ECOS

2011-06-19T14:57:00.001-07:00

MUJERES TRABAJADORAS EN CALI*.

BERMÚDEZ Rico, Rosa Emilia. MUJERES OBRERAS E IDENTIDADES SOCIALES. CALI 1930-1960.La Carreta (Ed.), Medellín. 2007.191. Pág.
Kelly Inés Perneth Pareja
INTRODUCCIÓN

Quizás hasta hoy pueda significar un enigma en la historiografía con relación a la Historia de las Mujeres, Rosa Emilia Bermúdez Rico. Esta autora nacida en Cali, economista y con un magister en sociología obtuvo su título con sus tesis meritoria Mujeres Obreras e Identidades Sociales. Cali 1930-1960. Este trabajo se suma como un referente obligatorio a la hora de estudiar la incorporación del trabajo femenino en el área laboral industrial del país.

Cambios significativos experimentó el mundo historiográfico en los años 60’s. Surgen nuevos campos de investigación, como la sexualidad, la maternidad, historia de la familia, cotidianidad, relaciones personales, de las mentalidades, historia mujeres, valores del trabajo, el consumo y practicas recreativas, entres otras. Mauricio Archila, afirma (…) las ciencias sociales en los años 60’s comenzaron a reflexionar sobre la aparición de nuevos actores sociales y el significado de sus luchas. En la medida en que algunos movimientos adquirieron visibilidad, se convirtieron en objeto de investigación (p.17.) .De ahí que podamos afirmar, que, muchos de los trastrocamientos en el conocimiento de la Historia de la Mujeres lo debamos a los movimientos feministas de los años 60’s

Referencias

* Ver esta reseña en su totalidad en, Revista Taller de la Historia. Universidad de Cartagena. 2009.

2011-06-19T14:32:00.000-07:00

Transgresoras o sumisas*.

Isabel Cristina Bermúdez, doctora en Historia de América de la Universidad Andina Simón Bolívar, ha dedicado parte de sus investigaciones al conocimiento del mundo colonial y al estudio de mujeres en el suroccidente colombiano, destacándose especialmente en la disciplina histórica dentro de los estudios regionales. Entre algunas de sus obras sobresalientes se cuentan Hospital San Juan de Dios: remedio y júbilo eterno para Santiago de Cali (1997) y Poder regional y discurso étnico (2003).
Imágenes y representaciones de la mujer en la Gobernación de Popayán (2001) (1) se enmarca en esta línea y podría ser catalogado como un estudio de caso, en el cual se pretende exponer “(…) la genealogía del pensamiento y del discurso fundador de las representaciones que sobre la mujer predominaron” en la sociedad payanesa (p. 14). Lo que le inscribe en los estudios regionales y en los estudios de historia de las mujeres. Bermúdez propone dos tipos de mujer: una transgresora y una sumisa. En este camino, la autora demuestra cómo la mujer es un sujeto del discurso oficial de la Iglesia y el Estado, que conforman un campo discursivo donde la mujer sumisa es inscrita en el campo simbólico de lo privado y la mujer transgresora en el de lo público.

Referencias.
* Esta reseña aparece en la Revista Virtual Visitas al Patio. Universidad de Cartagena. Vol. II.Nº 3. 2009.. Para leer en su totalidad dirigirse a la siguiente dirección online http://www.visitasalpatio.com/pdf/Vol2No3/Transgresoras%20o%20sumisas.pdf.

2011-06-19T14:18:00.000-07:00

La prensa como instrumento pedagógico para la construcción de la mujer cartagenera: 1928-1946*.

Natalie Dahiana Rocha Vásquez
Ana Victoria Padilla Onatra
Kelly Inés Perneth Pareja
Universidad de Cartagena

Resumen

El propósito de este artículo es determinar, a partir de un análisis de la prensa cartagenera del período comprendido entre 1928 y 1946, cómo fue construido el “ideal de mujer” que debía interiorizar la mujer cartagenera para desempeñarse en sociedad. El estudio focaliza como micro-espacios de análisis la educación, las actividades de caridad y la publicidad.

Palabras clave: mujer, prensa, educación, espacio público y privado, feminidad, estereotipos.

Abstract

The purpose of this article is to determine how the concept of the “ideal woman” that the woman from Cartagena should interiorize- to have an appropriate role in the society- was built, based upon an analysis on the press of Cartagena, taking into account the period between 1928 and 1946. The research locates as micro-contexts of analysis the education, charity activities and publicity.

Key words: woman, press, education, public and private area, femininity, stereotypes.

Notas

* *The Press as a “Pedagogical Instrument” for Building up the Woman of Cartagena: 1928-1946.

1.Este artículo fue publicado en su totalidad en, Revista Cuadernos de Literatura del Caribe e Hispanoamérica. Nº 7, Enero- Junio, 2008: 83-98. Dirigirse a la siguiente dirección online, http://www.ceilika.com/sites/default/files/7-5.pdf.

CONSTRUYENDO GÉNERO Y ESTEREOTIPOS EN LA ESCUELA

2011-01-29T15:10:00.000-08:00

Diana Monsalve Lafaurie
Estudiante del Programa de Trabajo Social, Universidad de Cartagena.
dcmlaf@hotmail.com

En el presente texto se pretende realizar una breve ilustración sobre la relación existente entre el género, como constructo social y la escuela, como institución reproductora de éste. Por otra parte, se busca generar críticas de aquellos mecanismos sutiles y naturalizados, basados en estereotipos, con los cuales se construye género en la escuela.

Hay que reconocer que en nuestra sociedad la organización y desempeño de las funciones está determinada por los roles impuestos a hombres y mujeres. Tenemos en consecuencia, que las relaciones entre los sexos no son hechos naturales, sino que se trata de una producción sociocultural determinada por relaciones de poder en la sociedad.

Lo cierto es que el género no es un hecho natural, por ello, Teresa de Lauretis (Domínguez, 1997, pág. 4) define el género como la representación de una relación, que se traduce en la pertenencia a una clase, a un grupo, a una categoría y tiene la función de constituir a los individuos concretos en hombres y mujeres. Por consiguiente, entender el género como una representación, implica pensarlo como una construcción social y cultural, mientras que la diferencia sexual anatómica es un estado natural. En esta línea, de acuerdo con María Elvia Domínguez (Pág. 4.) el género es la imagen que se hacen los individuos de la relación que establecen con los otros, representación que asigna una identidad como hombre o como mujer con todas sus significaciones.

A partir de lo anterior se considera que las dinámicas según las cuales los individuos construyen género son reproducidas mediante los imaginarios transmitidos por los padres y las madres, en la familia y en las relaciones que se establecen con los otros, en el entorno social en el que se desenvuelven, en instituciones como la escuela, la iglesia, los grupos de pares, entre otras; naturalizando y tipificando estos, mediante las prácticas cotidianas.
Es oportuno recalcar que en este texto se hará referencia a la construcción de género en la socialización secundaria, específicamente en la escuela, tanto en la educación impartida por los docentes como las interrelaciones e interacciones del individuo con los demás, y las dinámicas que recrean la desigualdad entre hombres y mujeres; es por ello que se hace preciso develar y comprender los mecanismos de producción y reproducción de las desigualdades de género en la escuela producidas por los estereotipos sociales.

Aquí conviene hacer referencia al planteamiento de Marina Becerra (2006, pág. 2) quien sugiere que las identidades, tanto masculinas como femeninas, se han perpetuado a través de mecanismos muy presentes en los planteles educativos, de una forma tan simbólica y sutil que se nos hace difícil reconocerlo, aunque se encuentren en cualquier ámbito de la sociedad. En efecto, la escuela, es una de las principales instancias encargadas de perpetuar en todos los ámbitos de la sociedad las expectativas sociales que se tienen de los individuos desde su nacimiento. Entendidas por estas, todas aquellas costumbres, discursos, significaciones, representaciones, atribuciones, actitudes, comportamientos, -incluso aspiraciones- es decir, aquellos papeles y roles que deben asumir hombres y mujeres dentro de una determinada cultura y un determinado tiempo.

Según lo descrito anteriormente, sería prudente destacar la educación en la escuela, como un elemento trascendental en este proceso de construcción, se trata desde luego del instrumento utilizado que garantiza que todo individuo en una sociedad como la nuestra pueda acceder a cualquier tipo de discurso. En esta línea, todo sistema de educación, según Foucault (1987, pág. 24) es una forma política de mantener o de modificar la adecuación de los discursos, con los saberes y los poderes que implican.

En la sociedad contemporánea, a pesar de los avances tanto tecnológicos como los logrados en materia de género, las relaciones entre los sexos están fundadas en la desigualdad. En este sentido, la escuela, como institución social está atravesada por diversas expresiones de esa desigualdad, por parte de los docentes, en sus relaciones con los estudiantes, pues, en estas relaciones se transmiten valores, normas y pautas de comportamiento asociadas con género, debido a que están mediados por creencias y actuaciones que reflejan estereotipos sociales discriminatorios como sexismo, homofobia y xenofobia (Domínguez, pág. 17); De esta circunstancia nace el hecho de que las dinámicas institucionales reproduzcan y recreen las inequidades de género. Estas dinámicas culturales perpetuán la segregación en un ambiente de diferenciaciones y desigualdades que conviven conflictiva pero armoniosamente (Domínguez, pág. 16).

Basándose en Rico y demás (Rico, Rodríguez, Alonso; 2002, 20) es prudente señalar que hay patrones diferenciales en las relaciones docente-estudiante, evidentes en la distribución de funciones, responsabilidades, y reconocimiento de manera distinta y asimétrica, según el sexo del estudiante. En este sentido, la escuela reproduce y perpetua no solo las divisiones de clase sino la división sexual tradicional de las tareas sociales, lo cual no solo incide en su selección de campos de conocimiento sino en la construcción como persona y como sujeto social, de acuerdo a Subirats (Rico, Rodríguez y Alonso, 1994, 1997, pág. 21).

Por lo anterior y siguiendo a Subirats (Rico, Rodríguez y Alonso, 1994, 1997, pág. 24) se puede decir que los atributos que se le asignan a los varones como son la autonomía, racionalidad, inteligencia, liderazgo, entre otros; todos ellos en valoración positiva en los distintos escenarios donde se mueven; a las mujeres por su parte se les atribuye el sacrificio, el afecto, la solidaridad, la generosidad, según el escenario. De acuerdo a lo anterior, hombres y mujeres van aprendiendo cuales son las conductas permitidas y prohibidas, lo que conforma una socialización sobre la base de significados compartidos por directivas, docentes y estudiantes, proceso que es no consiente (Rico, Alonso, Rodríguez; 2000, 20).

Todo esto parece confirmar que la educación en la escuela aporta habilidades, formas de pensar, sentir y hablar con las que posteriormente el individuo podrá identificarse con ciertas prácticas y espacios de acuerdo a su sexo, en una determinada sociedad. Esta educación no es neutral sino que conlleva consecuencias sociales dependiendo del desempeño de los roles de los sujetos. Por tanto, el desarrollo de las competencias de hombres y mujeres se ve interferido por los contenidos que la cultura ha pre-fabricado alrededor del género, transmitidos a través de esta, los cuales son internalizados por las y los actores e inciden sobre las prácticas cotidianas en el espacio escolar, dentro y fuera del aula.

Por dichas razones, la escuela, considera fundamental ocuparse de la educación de los niños, puesto que, su función central es la integración social, fundada en la homogeneización cultural (Becerra, 2006, pág. 4); como se ha dicho anteriormente, ésta asigna a todos los individuos una función de acuerdo a su sexo con la que la ciudadanía se organiza. De ese hecho, que se creen y reproduzcan estereotipos e imaginarios sobre lo que es y cómo debe actuar cada individuo. De esta forma estos estereotipos se producen articulados con otras formas de discriminación, como las de clase, etnia, religiosa, sexual dentro de las estructuras sociales de una cultura.

Conviene, sin embargo advertir que a pesar de los cambios que se han dado, aun sigue habiendo una distribución inequitativa de los roles y espacio en los cuales deben desenvolverse hombres y mujeres. Cabe resaltar que esta situación se desprende del la forma como los docentes al impartir sus enseñanzas marca las diferencias relacionales entre los y las estudiantes y paralelamente reproduciendo imaginarios y las expectativas sociales de lo que se esperan de hombres y mujeres. Al respecto, es preciso desnaturalizar todos aquellos mecanismos y dispositivos con los cuales se perpetúa esta inequidad que subordina a las mujeres, para poder fomentar la igualdad de derechos y la equidad entre los sexos en las escuelas.

REFERENCIAS

1. BECERRA, Marina. Universidad Nacional, Informe de Investigación: “CIUDADANÍA Y DISCRIMINACIÓN POR GÉNERO EN EDUCACIÓN”. Febrero 3. Colección Senior. Biblioteca y Centro de Documentación UNTREF Hemeroteca Digital. http://www.untref.edu.ar/documentos/proyectosdeinvestigacion/Becerra.pdf
2. FOUCAULT, Michelle. EL ORDEN DEL DISCURSO. Editorial Tusquets. Barcelona, España. 1987.
3. RICO de Alonso, Ana; Rodríguez, Angélica; Alonso, Juan Carlos. EQUIDAD DE GÉNERO EN LA EDUCACIÓN EN COLOMBIA: POLÍTICAS Y PRÁCTICAS. Papel Politico Nº 11, 2000.
4. DOMÍNGUEZ Blanco, María Elvia. EQUIDAD DE GÉNERO Y DIVERSIDAD EN LA EDUCACION. Universidad Nacional de Colombia. Publicado en www.utp.repes.edu.co

¡Conferencia Mundial de Mujeres de Base, Caracas-Venezuela en Marzo del 2011!

2011-01-23T21:49:00.000-08:00

¡Conferencia Mundial de Mujeres de Base, Caracas-Venezuela en Marzo del 2011!

El movimiento de mujeres Ana Soto, invita.

No puede haber revolución socialista si la inmensa mayoría de las mujeres trabajadoras no toman parte de ella, -Lenin-.

Hoy amanecemos en el 2011, que esperada esta fecha; desde hace 3 años que hemos andado Venezuela para dar a conocer la realización de la Conferencia Mundial de Mujeres. Hemos viajado por el Mundo en pro de Fortalecer la Unidad Femenina Internacional...
y Hoy ya estamos en el año que reunirá a miles de mujeres de todo el mundo en nuestra Venezuela...
A sólo 2 meses de la Conferencia...
A partir hoy, 1 de Enero del 2011, comenzamos con las
Inscripciones a la Conferencia Mundial de Mujeres de Base que se va a realizar en Caracas-Venezuela del 4 al 8 de Marzo del 2011... Para mayor información escríbenos a MUJERPROLETARIA@MAIL:COM o a este correo y comunícate al 04262569985...
Participa en este evento que unificará al Movimiento Femenino
Internacional...

Que grandeza la de la mujer venezolana por aceptar el reto de realizar la Conferencia desde las bases, que grandeza la de miles de mujeres de todo el mundo que se organizan, que se forman, que se unifican y se movilizan hasta nuestro país con esfuerzos propios, que grandeza la de las mujeres con conciencia de clase que las mueve el sentimiento de construir un mundo mejor.

¡Que Viva la Mujer de las Bases, que Viva la Mujer Combativa,
que Viva y continúe su marcha la mujer que es indetenible en su lucha por la Justicia y la Igualdad!

¡Que Viva la Mujer Proletaria!

Para obtener más información de la Conferencia visita:
http://movimientodemujeresanasoto.blogspot.com/
Para mayor información contactar al siguiente correo mujerproletaria@gmail.com

Judith Butler

2011-01-23T21:19:00.000-08:00

Lisa vs. Malibu Stacy ,"Si te preocupas mucho, te arrugas"

2011-01-23T19:46:00.000-08:00

The Simpsons 514

Lisa Vs. Malibu Stacy, llamado Lisa contra Stacy Malibú en España y Lisa contra la Baby Malibú en Hispanoamérica, es un episodio perteneciente a la quinta temporada de la serie animada Los Simpson, emitido originalmente el 17 de febrero de 1994.[2] El episodio fue escrito por Bill Oakley y Josh Weinstein, y dirigido por Jeffrey Lynch.[1] Kathleen Turner fue la estrella invitada, interpretando a Stacy Lovell.

Sipnosis

Todo comienza en la Gran Inauguración del Centro de Medicina Geriátrica, en donde el Dr. Hibbert presenta a Ben Matlock ante la multitud de ancianos. Sin embargo, luego de ver a su ídolo sufrir un ataque cardíaco, el Abuelo Simpson se asusta ante la posibilidad de morir y redacta un testamento: a Lisa le deja su colección de correspondencia, y a Homer y a la familia, una caja de viejos dólares de plata. La familia toma el dinero y se va al centro comercial.

En el centro comercial, Lisa ve la nueva muñeca Stacy Malibu en una juguetería. Luego de insistirle, Marge le compra la muñeca. La niña se pone cada vez más ansiosa por saber qué decía la muñeca parlante, pero se decepciona al escuchar sólo frases machistas, como "Y ahora vamos a olvidar nuestros problemas con un gran platón de helado de vainilla", "Si te preocupas mucho, te arrugas" y "No me preguntes, sólo soy una chica. ¡Ja, ja, ja!". Al escuchar esas frases, Lisa se indigna y arroja su muñeca por la ventana.

Lisa se enoja ya que nadie, aparte de ella, puede ver cuán estúpida es la muñeca. Un día, llama a la empresa para quejarse, y luego va a la misma con Marge. Allí, ve un video sobre la Stacy Malibú, y nota también cuán machistas eran los trabajadores de la compañía.

Lisa y el Abuelo, más tarde, se empiezan a quejar de sus edades: ella, por ser pequeña, y el Abuelo, por ser anciano. Luego de esto, la niña decide buscar a la creadora de la muñeca, y, el Abuelo, conseguir un trabajo.

Lisa visita a Smithers, dueño de la mayor colección de muñecas Stacy Malibú del mundo, para que la ayude a encontrar a Stacy Lovell, la creadora de las muñecas. Lisa luego va a la residencia de la dama, quien, al oír lo que decía la muñeca, la deja pasar a su casa de inmediato. Lisa y Stacy Lovell deciden crear una nueva muñeca, cuya voz sea grabada por Lisa. La muñeca se hace, y Kent Brockman dedica un reportaje entero a hablar sobre ella. Sin embargo, los empresarios de Stacy Malibú ven a la muñeca de Lisa como una competencia, y planean sacar del mercado a Lisa Corazón de León.

Mientras tanto, el Abuelo trabaja en Krusty Burger, en donde no le va muy bien. Pronto se enoja con sus jefes y renuncia, uniéndose luego a un grupo de ancianos que se quejaban de que la carne, por ejemplo, era muy dura.

En la juguetería, cuando se presenta la muñeca de Lisa, muchas niñas (y Smithers) van corriendo a comprarla, pero un carrito conteniendo las nuevas muñecas Stacy Malibú, las mismas pero con un sombrero nuevo, se interpone en el camino. Lisa trata de convencerlas de que la única novedad era el sombrero, pero a las niñas no les importa y compran las muñecas. Todas excepto una pequeña niña, quien adquiere un ejemplar de Lisa Corazón de León, dándole a Lisa la ilusión de que todo había valido la pena.

2011-01-23T14:49:00.000-08:00

Schirley Ruiz
Psicóloga, Universidad del Valle
Asociación Centro Cultural La Red
schirleyruiz@hotmail.com

Sueñossss

La loma

El Barrio

Curiosidad

¡Verde!

¡Que vivan las estudiantes!!!!!

2011-01-23T14:20:00.000-08:00

ABORDAR LAS CIUDADANÍAS DESDE LA TEORÍA DE LA ESTRUCTURACIÓN

Luis Llanos Aguilera
Sociólgo
Universidad: Arturo Prat
llaluis@gmail.com

Resumen
Dada la forma que actualmente presentan las ciudadanías escolares se sugiere la teoría de la estructuración de Giddens para analizarlas. Es una de las que atribuye mayor centralidad al agente.
En cuanto a los Consejos Escolares, como nueva instancia de fomento de ciudadanía dentro del sistema de educación formal chileno, se hace pertinente la pregunta acerca del tipo y alcances reales de la participación promovida, a través de la observación de las formas que adquiere dentro de la institución; esto, aplicando un concepto de ciudadanía que incluya derechos de participación e incidencia en asuntos públicos.
Tres conceptos resultan adecuados para abordar el estudio de la ciudadanía: agente, acción y poder, con la reflexividad por trasfondo.

Palabras Clave: consejos escolares, Educación Formal, ciudadanía, teoría de la estructuración, agente, poder.

Introducción

El objetivo de la investigación sobre la cual versa el artículo fue indagar en la formación ciudadana que se fomenta entre los alumnos de educación media, enfocándose en una nueva configuración organizacional que supone la implementación de los “Consejos Escolares”, cuyo objetivo es constituirse en un espacio de diálogo entre todos los estamentos de los colegios de enseñanza media acerca de decisiones que afecten la convivencia y el desarrollo de la comunidad educativa, pudiendo ser resolutiva o solo consultiva dependiendo de la decisión que tome el administrador del colegio o sostenedor; se entiende como una de las dimensiones insoslayables de dicha formación el grado de participación que se les asigna a los diversos estamentos en el proceso de toma de decisiones. La investigación fue realizada durante el año 2008 acudiendo a fuentes documentales y entrevistas a informantes clave dentro de un establecimiento educativo particular subvencionado que había implementado su Consejo Escolar sin darle carácter resolutivo. Se trató de un muestreo opinático entre estudiantes de ambos sexos, con estrategia de bola de nieve y de intensidad. En el caso de la planta docente y administrativa se entrevistó a todos los actores involucrados tanto en la agenda de decisión del establecimiento como a quienes están en contacto con ellos en la cotidianeidad de las clases.

Los Consejos escolares En Chile nacen a partir de la ley 19.979 que en sus artículos 7º, 8º y 9º se refieren a la conformación y atribuciones del organismo, especificando las de cada uno de sus miembros (1). En el caso de los colegios de financiamiento compartido, el sostenedor tiene la prerrogativa de dar o no facultad resolutiva al Consejo, lo cual lo convierte en el actor con más poder dentro del establecimiento. Los Consejos Escolares se crean a partir de 2005 con la finalidad de: “contribuir en diversos ámbitos del quehacer educativo a mejorar la calidad de la educación. Su acción está orientada a la igualdad de oportunidades, la cohesión social, la participación, el respeto a los derechos y al apoyo permanente para mejorar la gestión de los establecimientos y el logro de mejores resultados”(2) . Las atribuciones de los Consejos, de acuerdo a lo señalado por la Ley de Jornada Escolar Completa, también nos ilustran acerca de la visión que se tiene de la Educación Privada y la Educación Pública: en su artículo 8º señala las atribuciones del administrador económico del colegio: “El Consejo Escolar tendrá el carácter informativo, consultivo y propositivo, salvo que el sostenedor decida darle carácter resolutivo. En todo caso el carácter resolutivo del Consejo Escolar podrá revocarse por parte del sostenedor al inicio de cada año escolar”(3) . Cuestión que da cuenta de las prerrogativas unilaterales que puede tener un solo actor, que representa el poder económico dentro del establecimiento. Este mismo artículo señala que solo en los establecimientos municipales (con totalidad de financiamiento público), el Consejo Escolar deberá conocer los resultados de los concursos para docentes, profesionales de apoyo, administrativos y directivos, dejando nuevamente al arbitrio del sostenedor esta decisión en el caso de los establecimientos con financiamiento compartido (público-privado) y particulares, poniendo en tela de juicio la transparencia con que debe ser llevado a cabo este proceso.

En vista de esto cabe entonces preguntarse: ¿en qué medida es esta instancia de participación en la toma de decisiones públicas realmente un medio para desarrollar la ciudadanía activa entre los estudiantes? Quedando el problema definido según el concepto de poder en Giddens; el poder, en la Teoría de la Estructuración, presupone relaciones regularizadas de autonomía y dependencia entre actores o colectividades en contextos de interacción social, lo cual es relevante si el propio agente se define explícitamente en virtud de su capacidad de provocar diferencias en su entorno(4) . Así, la “ciudadanía escolar” se relacionará con el grado de incidencia que tienen los actores educativos en la toma de decisiones dentro de la institución, pudiendo el sostenedor del establecimiento - a través del poder otorgado por la ley - definir las condiciones y la forma en que ella se llevará a cabo.

De esta manera, se puede afirmar que las formas organizacionales no favorecen el desarrollo de ciudadanía activa, estableciéndose una jerarquía en el proceso de toma de decisiones, con lo que aparecen conflictos relacionados con el poder entre los distintos estamentos de la institución.

El Consejo Escolar pasa a ser entonces otra de las herramientas sin aplicabilidad práctica al no existir una cultura democrática; deja de considerar el conocimiento empírico de los estudiantes en el proceso de toma de decisiones.

La teoría de la estructuración explica fundamentalmente las relaciones que existen entre las acciones de agentes sociales y la conformación de estructuras sociales, en un proceso de formación constante y dinámica, llevada a cabo por medio de acciones siempre intencionales de los primeros: Esto se logra por medio de lo que se denomina “Modelo Estratificado del Agente”, consistente en el registro reflexivo de la acción, racionalización de la acción y motivación de la acción, elementos que contribuyen al proceso de estructuración; este esquema es uno de los elementos más importantes en la teoría, pues considera a la conciencia práctica de los agentes, cosa que antes ya había hecho la fenomenología que es reconocido por Giddens como uno de los paradigmas que hace algo por superar aquel olvido del estructuralismo respecto de este tipo de conciencia. También la referencia a la estructura como un proceso dinámico y no caracterizado por el anquilosamiento con que la presentaban las teorías del “Consenso Ortodoxo”, es parte de este proceso, para Giddens está estrechamente ligada al concepto de acción: las estructuras son un “orden virtual de relaciones transformativas”, es decir, que “los sistemas sociales, en tanto prácticas sociales reproducidas, no tienen estructuras, sino más bien presentan propiedades estructurales, y que una estructura existe, como presencia espacio-temporal, solo en sus actualizaciones en esas prácticas y como huellas mnémicas que orientan la conducta de agentes humanos entendidos”(5) . Y la acción por lo tanto es la base del proceso descrito, puesto que es el ejercicio de un poder causal sobre un estado de cosas preexistente; si no hay acción ni poder entonces no hay agente.

Esta definición de la acción social se acerca a la expuesta por Giroux acerca de los profesores como intelectuales transformativos, en cuanto a la responsabilidad que les cabe en la transmisión de una filosofía pública que tenga sentido para los estudiantes, es decir, basada en las propias vivencias de éstos, vinculando las enseñanzas de la escuela con las experiencias de la vida, y enfatizando en que la democracia y la ciudadanía deben ser problematizadas y construidas por cada generación, lo cual coincide con las características que para Giddens debe tener el agente para ser definido como tal, es decir, capacidad de ejercer transformaciones en su entorno.

Se sugiere la teoría de la estructuración expuesta por Giddens (6), por ser ésta una de las que actualmente da más centralidad al agente y sus actos, estableciendo como centro la dualidad de estructura y la recursividad en lugar del dualismo ofrecido por el funcionalismo. Esta teoría sigue en el derrotero de la fenomenología y el interaccionismo simbólico; asimismo, establece una ruptura clara respecto de lo que el autor denomina “consenso ortodoxo”, dominado por teorías estructuralistas en que el agente se diluye al interior de la estructura, quedando a merced de ellas. Algunos de los elementos de la teoría de la estructuración que resultan útiles al análisis de las nuevas formas de ciudadanía, es la ya mencionada dualidad de estructura que reemplaza el dualismo individuo/sociedad, considerando un mayor dinamismo en el proceso de la formación de estructuras (estructuración es un concepto que denota tal dinamismo), la reflexividad, y en especial el poder y la dialéctica del control.

La dialéctica del control en el análisis del poder ofrece una base firme a partir de la cual explicar las facultades de los actores para negociar y a partir de este medio influir en las acciones de otros; será pertinente, entonces, situarse en la perspectiva de quienes están en una posición de menor poder relativo y allí observar su obrar, sus actos y acciones, de las cuales uno de los rasgos fundamentales es la premeditación; para Giddens la Acción debe ser estudiada dentro del fluir de la conducta intencional.

El contexto político y Social de Chile en la época estudiada se caracteriza por una apertura hacia la participación de la ciudadanía en al toma de decisiones de interés público, por la inquietud en torno al empoderamiento de la población, lo que se manifestó en políticas oficiales en ese sentido, tales como la “Agenda pro Participación Ciudadana”, la ley de transparencia y probidad pública (ley 20.050) (7); y por el lado de las movilizaciones sociales, una que fue fundamental para ayudar a explicar la preocupación oficial por el sistema educativo: la movilización social de estudiantes de educación secundaria que se extendió desde Mayo hasta bien entrado el segundo semestre del año 2006, exigiendo la derogación de una Ley de educación dejada por la dictadura de Pinochet (L.O.C.E.(8) ), teniendo como objetivo “mejorar la calidad de la educación”.

Todo dentro de un estado caracterizado por la poca participación de la ciudadanía en la toma de decisiones públicas, un deficiente sistema de representación política, en algo que algunos autores han llamado “democracia protegida”, y en que Chile se enfrenta a un doble proceso de transición política, en cuanto a participación y representatividad y por otro lado, de globalización. La participación de la ciudadanía en la agenda de decisiones tampoco se ha visto fortalecida a pesar de la intención declarada de reforzar dicho aspecto por medio de un programa que incluye la Agenda de partición y los Consejos Escolares. Ambas iniciativas se enmarcan en un proceso de institucionalización de los canales de participación social, otra de las características de una democracia tutelada, por lo que pueden contener contradicciones en cuanto a los objetivos manifiestos, y que puede llevarnos a pensar acerca de los latentes.

En el ámbito Curricular, hay que hacer mención a las Reformas del gobierno del presidente de la república, el derechista Sebastián Piñera y el ministro de Educación Joaquín Lavín, consistente en la disminución de las horas dedicadas a la impartición de los subsectores de aprendizaje de Ciencias Sociales e Historia, lo que ha generado resistencia desde sectores académicos y del gremio de profesores, quienes no fueron consultados antes de esta reforma, y reabriendo la discusión acerca de la existencia de una jerarquía de los conocimientos que deben ser enseñados en la escuela y la pertinencia de los mismos, debate en que han tomado parte actores tales como el premio nacional de Historia 2006, Gabriel Salazar Vergara(9) , cuyas posturas se acercan bastante a lo señalado por Giroux en torno a la identificación de los estudiantes con la Historia.

Dada la configuración que actualmente adquiere el ejercicio de ciudadanías, se propone abordar su estudio desde teorías que tengan como eje de su enfoque a los agentes sociales y los actos llevados a cabo para la transformación de su entorno. En cuanto a los consejos escolares, como nueva configuración institucional de los establecimientos educaciones para las unidades educativas chilenas, se hace pertinente la pregunta acerca del tipo de participación promovido por ellos reflejado en la dinámica de la misma, el proceso de toma de decisiones, tiempo e información disponible para ello e implementación de las decisiones. Las ciudadanías escolares formalizadas a través del nuevo cuerpo organizativo quedan así condicionadas por las atribuciones que el sostenedor haya otorgado al Consejo, en los casos en que el sostenedor es la municipalidad, la mayoría de los Consejos no tiene calidad resolutiva (10) .

La teoría de la estructuración al considerar al agente de la manera en que lo hace Giddens, resulta ineludible para comprender las dinámicas de participación que tienen lugar dentro de organizaciones tan fundamentales para la formación como las escuelas, cuya función es la de transmitir una “filosofía pública” que tendrá consecuencias a futuro(11) .

El tratamiento del poder es otro de los aspectos esenciales de esta teoría para entender el lugar de los agentes en la sociedad, como se ha explicado arriba, si el agente no despliega un “poder causal” sobre el contexto, es decir, si no pueden cambiar su entorno, no pueden ser considerados tales, las categorías de poder y agente en Giddens son consustanciales: esto, aplicado a una teoría educativa cuyo énfasis esté puesto en el agente, como es la de Giroux, resulta de una innegable importancia. Por la inclusión de dichos aspectos en la elaboración del objeto de estudio, la teoría de la estructuración, así como otras que contemplen la inclusión del actor en la toma de decisiones, abarcan aspectos inalcanzables para los marcos teóricos basados en el “consenso ortodoxo”.

De este modo la teoría de la estructuración es útil para aprehender las asimetrías que surgen de estas posiciones dentro de la estructura, posiciones de naturaleza móvil en virtud de los actos premeditados, los cuales implican una estrategia, aunque ésta se halle en ciernes, o en términos fenomenológicos, un proyecto o “motivos para”, en la terminología usada por Schütz (12).

El concepto de acción desarrollado en la teoría de la estructuración hay que entenderlo dentro de la constitución continua de las estructuras sociales, en tanto proceso dinámico que es llevado a cabo por el agente en un despliegue de capacidades que conforman su aptitud para la transformación, como ya fue señalado; también esto se relaciona estrechamente con teorías educativas que en sus construcciones consideran importante el saber de los estudiantes, tales como la de Giroux o de Paulo Freire en Latinoamérica. La posición de Giroux frente al conocimiento escolar es que éste debiera basarse en sucesos que revistan significación para los estudiantes, de modo de formarlos en una actitud crítica y a la vez dentro de un lenguaje de la posibilidad, siendo una de las características principales del agente tal como es entendido por Giddens, si se quiere que éste cuente con la capacidad de ejercer sus “poderes causales” en su entorno. Para Giroux esta es una tarea que deben asumir los profesores, quienes como intelectuales transformativos habrán de considerarse con el suficiente grado de autonomía para llevar a cabo acciones tendientes a la transformación, azuzando a los estudiantes en todos los aspectos de la “lucha por la ciudadanía”. Uno de los paralelismos evidentes entre las teorías de Giddens y de Giroux es la consideración de los actores y sus razones y motivaciones para actuar, desechando las visiones estructuralistas y la posición del sujeto social que propugnaban.

La acción entendida dentro del flujo de una conducta intencional es otro de los componentes de la teoría de la estructuración que puede encontrar paralelismos con la teoría de la educación de Giroux en tanto que ambas confluyen hacia la continua construcción del mundo social, esto es: considerar a los estudiantes y profesores como agentes de transformación social, entendidos, sabiendo lo que hacen y entendiendo que sus actividades contribuyen a la transformación del contexto sobre el que actúan, de esta forma asumen un rol conciente en las transformaciones de las estructuras sociales, una “estructuración”. Ambas teorías tienen consideración de que los humanos son agentes históricos.

La concepción de Giroux de la lucha por la ciudadanía corresponde a la crítica de Giddens al consenso ortodoxo hallándose relaciones sobre todo en la forma en que ambos autores conciben al ser humano: como propulsor de cambios que desde el nivel de la vida cotidiana es capaz de conducir de manera conciente. El humano es concebido como un ser del quehacer en Giroux (13)(1998), esto es, de una forma similar a la concebida por Giddens en la estructuración.

Para Giddens, una de las rupturas fundamentales frente a las sociedades premodernas es la que considera a la historia como una construcción de los agentes, de esta manera, pierden su hegemonía los dioses, asociados a la noción de inexorabilidad del destino, tomando su lugar la noción de riesgo, en especial el riesgo manufacturado, que es producto, en todo caso, de la acción humana sobre el contexto.

Es por ello que el funcionamiento de los Consejos Escolares debiera tener presente el conocimiento previo de los estudiantes, pues es un requisito fundamental para alcanzar profundidad en los asuntos relativos a las decisiones públicas, creando instancias de diálogo entre los interesados en el desarrollo de la democracia. Esto en materias relativas a la administración del tiempo en la institución, actividades académicas, elección de programas JEC (14), con toda la información a la vista, sentando así un piso común desde el cual partir en la implementación de dichos proyectos.

En el ámbito curricular, se hace necesario que los profesores tengan suficiente autonomía para crear espacios de diálogo en sus clases, que son necesarios para la ruptura de lo que Bourdieu (15)ha denominado “autoridad profesoral”, cuyo refugio principal es la hegemonía sobre la palabra y el significado.

La ciudadanía escolar entonces debe ser desde este punto de vista, objeto de análisis enfocándose en la distribución de poder al interior de los establecimientos, en que cada uno de los actores de acuerdo con su conocimiento pueda también proyectar sus acciones hacia el futuro a partir del mismo.

Si bien, es preciso reconocer que teorías como la fenomenología y el interaccionismo simbólico de Blumer constituyeron uno de los puntos de partida del derrotero que sigue la teoría de la estructuración en cuanto al papel que le cabe al agente dentro de la constitución de la sociedad y sus instituciones, la teoría de la estructuración supone avances sustanciales en cuanto a la naturaleza del conocimiento generado por la ciencia: Según el principio de la “doble hermenéutica”, el conocimiento producto de la investigación social, que a su vez es un interpretación del “conocimiento ordinario” puede volver al actor lego, pudiendo éste modificar o no su actuar de acuerdo a ese nuevo conocimiento. De este modo, se instituye la posibilidad de tender puentes entre dos tipos de conocimiento, que para Schütz debían conservar una estricta separación, no hay que olvidar –dice Giddens- que toda investigación social es también una relación social; este punto de vista es una consecuencia necesaria de la propia teoría, que intenta explicar las relaciones existentes entre los agentes individuales y las instituciones mediante la dualidad de estructura, entendida como la mutua construcción entre las instituciones sociales y las acciones de los individuos.

Conclusiones

El conocimiento del contexto incluye relaciones de copresencia entre actores sociales. Esta consideración, para el caso de la formación ciudadana, exige que se tomen en cuenta los puntos de vista de los estudiantes y que los conocimientos escolares sean pertinentes a la propia realidad en que aquellos son también agentes.

La incertidumbre y los riesgos que en general caracteriza a nuestra época tiene posibilidades de ser contrarrestada al tomar en cuenta las propuestas de distintos actores del proceso educativo para la elaboración de proyectos educativos institucionales, especialmente de los estudiantes, quienes tienen un conocimiento pertinente de su entorno que debe ser consultado, siguiendo la línea del paradigma según el cual los actores implicados en el proceso de Educación formal son también agentes en el sentido que propone la teoría de la Estructuración y la Pedagogía Crítica. Así se incrementa además la cantidad de información que se tiene del entorno de la comunidad educativa, que no es un espacio aislado y aséptico.

El conocimiento es un elemento fundamental para el desarrollo de la ciudadanía, en el ámbito del currículum, este es un tema que debe ser abordado. El currículum es un conjunto de conocimientos adquiridos en las instituciones educativas, no sólo en la forma de conocimiento formal, sino también a través de las prácticas sociales que en ellas tienen lugar; para Giroux, el conocimiento de la escuela, necesariamente, al estar vinculado con las vivencias cotidianas, debiera cumplir con el requisito de estar lleno de sentido para los estudiantes. Dice el autor: “El acento no se pone ya en ayudar a los estudiantes a “leer” críticamente el mundo, sino en ayudarlos a dominar los instrumentos de lectura” (16), para ello hace falta un “currículum emancipador”.

El rol tutelar ejercido por los colegios, en los términos de la participación ciudadana, terminará por minar la identidad de los estudiantes con el establecimiento, generándose dinámicas de oposición hacia una cultura que ellos sienten que no respeta sus puntos de vista, generando expectativas pesimistas frente a las instituciones formales y su manera de vincularse con movimientos sociales, esto podría tener también relación con la creciente desafección de los actores sociales respecto de las maneras tradicionales de política.

La inclusión del conocimiento de todos los actores de la comunidad junto con facilitar la toma de decisiones al propiciar mayor información del entorno, contribuirá a fortalecer la democracia y la identidad de los estudiantes, si eso es lo que se busca mediante las políticas de inclusión ciudadana en la toma de decisiones. Esto es consecuencia de poner atención sobre la base de la “doble hermenéutica” que tiene una relevancia tanto social como sociológica, al incluir en plenitud el concepto de “agente” de la teoría de la estructuración.

Las unidades educativas, para tender a la participación de toda la comunidad, junto con la implementación de los consejos escolares, debiera asimismo contar con una cultura democrática previa, de lo contrario quien tiene más poder de decisión dentro de la institución podrá recurrir a mecanismos de control del poder de los otros agentes involucrados en el proceso, los cuales están asegurados dentro de la misma normativa que regula estas instancias de participación.

BIBLIOGRAFÍA

1.Los miembros del Consejo Escolar deben ser al menos: el director del establecimiento que lo preside, el sostenedor o un representante de éste designado por él, un docente elegido por los profesores del establecimiento mediante un proceso previamente establecido por éstos, El presidente del Centro de Padres y Apoderados; el presidente del Centro de Alumnos, en caso que el establecimiento imparta enseñanza media. La enseñanza media son los últimos cuatro años de enseñanza obligatoria, en el caso chileno, de 1º a 4º medio, entre los 15 y 18 años.

2.Ministerio de Educación de Chile (MINEDUC): “Manual de Apoyo para fortalecer los Consejos Escolares”. Santiago. 2005. p. 21. Disponible en http://600.mineduc.cl/docs/resguardo/resg_part/man_conesc.pdf

3.Ley Nº 19.979. Diario Oficial de la República de Chile, Santiago, Chile, 6 de Noviembre de 2004. Disponible en: http://www.leychile.cl/Navegar?idNorma=232146

4.Sostiene Giddens: “Un agente deja de ser tal si pierde la aptitud de producir una diferencia, o sea, ejercer alguna clase de poder ” (Giddens: 1998, 50)

5.Giddens, Anthony. “La Constitución de la Sociedad: Bases para la teoría de la estructuración”. Ed. Amorrortu. Buenos Aires, 1998. pp. 43-53

6.Ibíd.

7.Esta Ley da cumplimiento al artículo 8º de la Constitución Política de la República de Chile, relativo a los Principios de probidad y publicidad de los actos de los órganos del Estado, de acuerdo con el cual: “Son públicos los actos y resoluciones de los órganos del Estado, así como sus fundamentos y los procedimientos que utilicen”.

8.Ley Orgánica Constitucional de Enseñanza. las leyes orgánicas constitucionales en el caso de Chile necesitan de un quórum de 4/7 de los diputados y senadores para su aprobación, modificación y derogación, de ahí que sumado a un sistema electoral cuya representatividad es limitada, haya sido muy difícil introducir cambios.

9.CNN Chile Nacional. Entrevista a Gabriel Salazar. 22 de Noviembre de 2010. http://www.cnnchile.com/nacional/2010/11/18/esta-es-una-medida-que-no-conduce-a-nada/

10.Los Consejos Escolares se han instaurado como una forma de: “Acercar e integrar a los distintos actores que componen una comunidad educativa a través de la participación efectiva, de manera que puedan informarse, participar, opinar y proponer sobre materias relevantes del quehacer educativo con el propósito de colaborar con la gestión escolar de su establecimiento”. Mineduc: “Manual de apoyo para fortalecer los Consejos Escolares”

11.Este autor expone dentro del ámbito de las teorías educativas, una serie de aseveraciones que al igual que la teoría de la estructuración toman al agente como el principal responsable de la historia, donde hace hincapié en la relación del profesor con los estudiantes, en que el primero es un intelectual transformativo. Bajo el imperativo de la emancipación, es menester recuperar una Filosofía Pública movida por la indagación histórica que muestre: “la manera en que la gramática profunda de la responsabilidad moral y ética dio fuerza a los movimientos sociales para combatir y luchar por los imperativos de una sociedad democrática y una noción liberadora de la escuela pública” (Giroux: 1998, 67). En: GIROUX, Henry. “La Escuela y la Lucha por la Ciudadanía” Ed. Siglo XXI. México. 1998

12.SCHUTZ, Alfred: “El Problema de la Realidad Social” ed. Amorrortu, Buenos Aires. 2003

13.En el caso de la teoría educacional de Latinoamérica, este punto es tocado explícitamente en Freire, afirmando que el ser humano tiene precisamente esa diferencia frente a los animales a quienes solamente les corresponde adaptarse al entorno en que están insertos

14.Jornada Escolar Completa, regulada por la ley 19.979

15.BOURDIEU, Pierre, Passeron, Jean Claude: : “La Reproducción : elementos para una teoría del sistema de enseñanza”. Ed. Popular, Madrid. 2001.

16.Giroux, H: “los profesores como intelectuales”. Ed. Paidós. Barcelona. 1997: página 41

Poesia IndianSommer

2011-01-23T13:59:00.000-08:00

SOMMER MESTRA PERNETT (INDIANSOMMER)
smrprntt@gmail.com

La fábula de la flor díptera.

Desnuda,la mosca golpea contra el cristal,
repetidamente zumba y lucha entre aleteos de arranque;
ciega o confundida,
se agita cautiva entre el límite burlesco del vitral.
Afuera, el verde la excita con llamativas sustancias,
fucsias color putrefacto,
reinos de cosas desechas, larvas, suciedad,
lunas tendidas sobre el césped enmohecido de olvido,
cadáveres abiertos como girasoles en espera...
Al igual que la mosca,
el placer desmigajado de la piel revolotea,
aumenta embravecido e impulsado por cómodos temblores,
decrece cuando se abre la ventana,
y de repente, se rompe el cristal…
Y la desnudez termina.

Visceral.

La flor se dirigió a la luna,
borracha de mieles malditas,
a formularle una sencilla petición:
¡Luna, baja de tu trono, para que puedas ser mi mujer!
pero el astro enmudecido ignoró cruelmente a la flor…
Y enrojeció tanto,
en su propósito de violentar aquel velo,
que se empeñó en alargar su cuerpo cavernoso, hasta hacerlo celeste.
Fue tal el esfuerzo que sintió desplegarse, levitar,
y al tocar de cerca su intención,
un vértigo alucinado le mostró por un ojal,
la pasión que le había hecho perder todos sus pétalos,
convirtiéndole en tallo.
Ahora, su consuelo consiste en regresar
a la fantasía del vuelo y el perfume,
para recordarse astro…o flor.

Por mí podría matar,
destruirme,
encender el universo,
beber el océano y escupirlo al sol.

Dentro de una calabaza mágica, se escucha la garganta
de una avecilla trinando su delicada melodía.
Por curiosidad, abriré un agujero para ver en su interior,
quizá algún petirrojo cautivo aleteando en el columpio
de enredaderas amarillas.
Vaya sorpresa cuando en su lugar encuentre,
palpitando a toda prisa, un pequeño corazón que
no dudaré en arrancar y devorar sin piedad
con las fauces doradas abiertas
frente a la mirada vegetal y temerosa del resto de hortalizas de la granja
quienes astutamente liberarán de sus corazones
hacia el espacio abierto las dulces avecillas
que les crecen y trinan desde adentro.

Muy dentro de mí, no emancipado,
un ser que no cesa su marcha,
ni quiere decir su nombre.
Melancólico o violento alzo mi espada contra dios,
y de ella extraigo, hecho pedazos,
un corazón de lujuria que devoro despacio,
en comedores de negrura y santidad.
Untado de efervescencia hasta en la tierna intimidad,
invoco la hora perfecta del zarpazo, del ataque felino;
no sin antes, de un tirón, volver añicos el altar perturbado de su divinidad,
y así acabar por completo, con este miserable enfrentamiento,
que estoy seguro, no he iniciado.

Retornar.

Es mi reflejo, quien lanza la piedra
y no alcanza a romper el cristal,
obligándome a colapsar duramente.
Es mi turno, me corresponde envenenarme
en la ilusión,
he sido engañado con la sutil promesa
de la compañía,
¿Qué es entonces la silueta que se proyecta ante mí?
Es mi reflejo, que me invita a precipitar,
quien me envenena y engaña,
quien me lanza la piedra por última vez.
Relato para consentir las pasiones.
Momentos antes de la llegada de los amantes
he apostado mi sueño en aquel lecho,
encendiendo una pasión
de fósforo joven sobre sábanas de piedra.
Los amantes: dos cuerpos gordos y complicados,
que sólo conocen del sexo y el amor
la visión almidonada que aprendieron de sus padres,
se ejercitan a su vez, con maestría, en un discurso mojigato
que del coito y el exceso se suele tener.
Fornican con una dificultad espantosa
entre goces asmáticos de corto alcance y
húmedos pliegues de carne enrojecidos por el sudor.
Grasosas imágenes sobrevienen como un vómito,
chorreando de entero la habitación
con vapores grumosos que asimilan toda textura
y abren en los objetos, cráteres olorosos a perfume dulzón…
Al retirarme, un boceto febril reposa en el centro del lienzo,
en esa cama nupcial,
mucho antes que ellos arriben o piensen al menos hacerlo:
Es un grabado de contacto que imita a la fantasía,
el apetito sexual sostenido en el entresueño,
diseño que en otro cuerpo dibuje,
como última caricia para poder despertar.

Un pescador lanza su red sobre un par de piedras secas,
en su hábito alivia la angustia por la generosa subienda
que jamás regresó.
En el charco solitario mi mano es un anzuelo y pesca
otra mano amiga,
su palma no tiene destinos, solo líneas de deseo.
En ella estrecho un puñal o una migaja amorosa
para los ratos de silencio.

Llamada de medianoche.

Hablo desde el infierno,
un estado de conciencia humana,
mis palabras no vacilan al decirlo: Estoy en el descenso.
No es fácil permanecer, o quiero decir
que no es difícil estar,
ya no es posible volver, ¿para qué?
más bien estoy condenado;
hoy prefiero este sentir que satisface
a mi voluntad,
ahora soy libre y preso de mi elección.

Los bonches marchitos

caen en el solar como piedras en un vestido de gala arrugado,
las piezas caídas son la afirmación de su vejez indigna y melancólica;
su fiesta es prolongada en la imaginación tras presenciar
el pétalo suelto masacrado por el gusano en graneros
subterráneos de hormigas obreras.
Y sin importar ya la ropa o la juventud, el verdadero reto consiste
en imitar a la planta y permanecer vivo ofreciendo la belleza,
hoja por hoja, hasta la muerte.

Dos ciegos.

Como cerdos que al vomitar sobre su alimento
despejan por fin toda duda de hambre,
así los enamorados se corresponden en afectos.
Semejantes a topos que la luz hiere encegueciéndoles,
hilan una sombra para abrigar de belleza
ese ideal de cuerpo que es proyección propia
y en la lejanía se hace parecer real,
tan puro como distorsionado;
imposible de vislumbrar por unos ojos
que se gustan ciegos.

CONVOCATORIA NUEVAS PUBLICACIONES BLOG ECOS.

2010-08-17T20:37:00.000-07:00

Estimados compañer@s

Cordial Saludo,

Les hacemos llegar la convocatoria para escribir en nuestro blog.

Los temas para esta nueva publicación:

Son, el género, como micro espacio de análisis entre las relaciones de los géneros (más allá de los establecidos por la sociedad heterosexuada de donde provenimos), comprendiendo las relaciones de poder que se tejen en la cotidianidad de cualquier espacio de interacción social.

Otros de los temas para enviar artículos, es el cuerpo, pensar este como texto, en donde se construye se modifica, se moldea, y se constituye en un instrumento de legitimación para diferenciar los géneros. En este sentido aquellas personas del área de la salud y la medicina, interesadas en abordar los temas de género desde el saber medico, también tienen el espacio abierto para nutrir las discusiones desde estas disciplinas.

No debemos olvidar que Judith Butler, afirma que el género como categoría que ha predominado en la sociedad occidental , ha hecho uso de esto para solo pensar en hombre y mujer, por fuera de este performance hetero, los demás son inválidos, radicando la importancia de sus escritos en la propuesta de subvertir el género como categoría diferencial.

Así como también estamos abriendo el espacio para la discusión relacionada con la teoría Queer. Que busca entre unos de sus objetivos demostrar como el género es plástico, al igual que la sexualidad, lo que demuestra que las dinámicas entre los seres humanos son mutables, nada estáticas.

Ahora bien, estas temáticas pueden ser abordadas desde el cine, la literatura, la música, la fotografía y demás miradas que transversalizan estas realidades y construcciones del género y la sexualidad en nuestra sociedad.

Se han dispuesto publicaciones en un espacio que hemos llamado Varios, en donde no solo se deben escribir con relación a los temas antes mencionados, aquellos que gusten pero que cumplan con un rigor y coherencias en su construcción, desde historia, filosofía, literatura, cine, cualquier área de las ciencias humanas y sociales.

Normas

Cuartillas 7
Tipo de letras: Arial 12, espacio 1.5 o 2.0
Las citas deben ir al final del artículo. Se colocan los números en el cuerpo del texto y este indica que al final se debe dirigir el lect@r.

Para los envíos el siguiente correo electrónico
colectivoecosdelsilencio@gmail.com

Teléfonos
318-7793508
3017159552

Kelly Inés Perneth Pareja
Ana Victoria Padilla Onatra.

CRISTIANOS… LOS NUEVOS MENSAJEROS DEL INFIERNO

2009-10-24T12:17:00.000-07:00

( 1)

¡QUE HABLEN MAL, QUE HABLEN PEOR. PERO SI TIENEN ALGO IMPORTANTE QUE DECIRNOS, QUE NOS LO HAGAN SABER PORFAVOR!

ATT: CALLESHORTBUS (2).

Utilizando el baño de uno de los almacenes ÉXITO de la ciudad, nos ocurrió un evento, por una parte graciosa, y por otra rimbombantemente ridícula -todo según la óptica con la que se mire- .
Un señor, y describiremos con detalle para aumentar el grado de la poca credibilidad que al parecer tenemos, de unos 39 años, cabellos a ras de la cabeza, y una vestimenta que dejaba en evidencia su preferencia religiosa (pantalones clásicos de tela color verde olivo, camisa amarilla manga larga hasta las muñecas), luego de oír leerle en voz alta a mi compañero de blog los seudo clasificados sexuales que personajes de la disidencia (y fuera de ella también, para ridiculizar) dejan en la puertas de los baños.; acto seguido dice con voz contundente y convencida: “Todos los que se ponen a escribir esas porquerías, tienen el espíritu de sodoma y el infierno los esta esperando para ser consumidos”.

-Oh my god…

… severo mensaje divino proveniente de un siervo de Dios.

“Queremos aclarar que Calleshortbus con este texto no pretende de ninguna manera promover la escritura de clasificados sexuales en los baños de ningún lugar público”

Creímos que después de “No más Jehová que nos joda la existencia”( 3) el tema quedaría sanado en nuestras conciencias, que no nos afectaría escuchar insinuaciones moralistas provenientes de remedos del apóstol Jhony Copete (lo de apóstol de ninguna manera lo diríamos nosotros) y menos cuando no se tiene ni ½ grado de conocimiento académico o histórico al lanzar tales conjeturas.

“La ignorancia es atrevida y embiste como toro” decía mi abuelita cuando aún recordaba donde estaba ubicada la cama donde dormiría en las noches.

Nos critican muchas veces por pretender, mediante la repetición, introducir ideas en las cabezas de las personas que desinteresadamente nos leen; pero a todas estas, lo único que deja demostrado el caso del evangélico mensajero del diablo, es que el método sirve, y sirve de verdad. Nosotros armados con textos, relatos, críticas, bibliografía, experiencia, testimonios y todo lo que se pueda necesitar para hablar con propiedad sobre el tema, y ellos, con un par de versículos anticuados y anacrónicos, de un libro al que solo le entienden un par de salmos, pretenden superponerse y llevarse de un solo manotón años y años de investigaciones, vidas y batallas aún por dar.

Creen siempre tener la balanza a su favor; debido quizá a la seguridad que los 66 libros de la Biblia les brinda, y aseguran tener el derecho de desacreditar cualquier intento de defensa que provenga de parte de un “sodomita”.

¡SODOMITAS son sus madres que los engendraron y que no les explicaron que Sodoma era un pueblo antiguo, del cual se sabe tan poco que sólo se hace referencia a él para hacer mención de lo que a Lot allí le ocurrió! No somos sodomitas, y esto que les quede claro de una vez por todas, somos cartageneros, bogotanos, barranquilleros…Colombianos.

Estatuas de sal, lluvia de fuego, ángeles visitantes, falta de hospitalidad; cualquiera de esos argumentos que mencionan para defender o para desarticular el versículo de Génesis a Calleshortbus le importa un reverendo carajo. A todas estas lo único que nos interesa es que nos dejen de colocar gentilicios para referirse a nuestra condición sexual, y escúchese bien, condición sexual; parecen olvidar que aparte de lo que hacemos en la cama todas las noches, somos personas; inteligentes, capaces, hijos, estudiantes, trabajadores, artistas y hasta presidentes (sin referirnos al honorable mandatario de la república neo granadina de Colombia) y en general en todo en lo que cualquier heterosexual podría desempeñarse eficientemente.

No porque en Colombia se trafique masivamente con droga, todos los colombianos somos narcotraficantes. Son a esos mismos religiosos en algunos casos nacionalistas a los que sería prudente preguntarles si les gustaría por el sólo hecho de ser colombianos ser requisados, vigilados, observados, manoseados y ultrajados cuando llegan a otras naciones a predicar la palabra de Jehová.

Que se convirtiera en hábito -tal cual lo plantean los cristianos de hoy-, y se empezara a utilizar nombres de pueblos, ciudades o países para referirse a los pecados o faltas en los que sus habitantes caen en masa.

Sólo nos queda recordarles a nuestros hermanos del mundo, ya sean cristianos, budistas, raelianos o perteneciente a cualquier círculo religioso, que:

“Sus pecados no son menores a los nuestros y sus dedos deberían ser utilizados para algo mas edificante que usurpar el trabajo que su respectivo Mesías debería venir a cumplir… juzgar”

Notas:
-----------------------------------
1.Ilustración tomada de : ilustra2.blogspot.com
2.http://calleshortbus.blogspot.com: Es un colectivo interactivo que se encarga de tratar temas relacionados con lo que nosotros empezamos a llamar- referenciados por Oscar Guash, autor de Crisis de la heterosexualidad-, disidencias sexuales; mirados por supuesto desde una óptica crítica y un tanto subjetiva sin salirnos del respeto y la academia.
3.http://calleshortbusradical.blogspot.com/2009/08/no-mas-jehova-que-nos-joda-la.html

Rompecabeza Travesti

2009-10-11T15:02:00.000-07:00

Maxi Gutiérrez
Fotógrafo.Plata -Argentina
www.maxiworldtour.blogspot.com/
espaciomaxiguti@hotmail.com

Bucaramanga: Centenario.

2009-10-11T14:51:00.000-07:00

Daniel Alfonso León
Historiador-Fotógrafo.
danielchucuri@hotmail.com

EL COSTO DE SER DISTINTO: LA AVANZADA HOMOFOBICA EN COLOMBIA

2009-10-11T14:31:00.000-07:00

Por: Orlando Deavila
Historiador
sicistia@hotmail.com

A la memoria de León Zuleta (1952-1993), asesinado por defender su derecho a ser distinto.

Vientos de libertad recorren América Latina. Por primera vez en la historia de la región, un país latinoamericano aprueba la adopción de menores de edad por parte de parejas homosexuales. El 25 de Septiembre del año en curso, miles de miembros de la comunidad LGBT marcharon para celebrar una de las más grandes conquistas en su lucha por la igualdad y el reconocimiento. Uruguay no ha sido una excepción a la regla. A pesar de que los avances logrados en los últimos años no alcanzan a superar la trascendencia de la conquista uruguaya, han sido varios los países que han dado pasos importantes hacia una apertura real en torno a la posición social de los LGBT. En años recientes, se han eliminado casi en la totalidad de los países de la región, las leyes que penalizaban y criminalizaban las prácticas homosexuales. Argentina, Chile, Cuba, Ecuador, Panamá, Puerto Rico , Costa Rica, México y Venezuela han marcado una pauta en esta tendencia. Inclusive, Nicaragua, el último reducto en América Latina que aún consideraba a la homosexualidad como un delito, desde el 2008 decidió despenalizarla.

A pesar de los claros avances en materia legal, la homofobia pareciera estar incrustada en la moral del latinoamericano. Brasil y México, ocupan el primer y segundo lugar respectivamente, en la lista de países con los más altos índices de asesinatos relacionados con el “prejuicio sexual”. Sin importar las campañas masivas emprendidas por los gobiernos de turno en ambos países, la homofobia no cede. Y es que el problema de la discriminación y la violencia en contra de los LGBT trascienden de la normatividad. Están instalados en rígidos esquemas mentales que no admiten la diferencia y el disenso. Podría pensarse que es natural que en una sociedad profundamente católica, dominada durante décadas por gobiernos de extrema derecha, derecha, centro-derecha, centro-centro, y todas las variaciones políticas del conservadurismo político, la homofobia tenga lugar. Lo complejo del caso latinoamericano es que la homofobia no siempre distingue de credo, o de orientación ideológica. La prueba fehaciente de esta realidad es la historia del Movimiento Revolucionario Túpac Amaru, una organización armada que a pesar de haberse definido como “de izquierda”, no tuvo mayores reparos en emprender acciones de guerra en contra de minorías sexuales, a las que ellos calificaban como “lacras sociales utilizadas para corromper a la juventud”. Fueron ellos, quienes en 1989, perpetraron la Masacre de Tarapoto, donde 8 transexuales fueron asesinados por activos del Movimiento en un bar de aquella localidad.

Precisamente por esta clase de antecedentes históricos, las conquistas adquiridas en los últimos años cobran importancia. La uniones civiles entre los homosexuales son comunes en varios países de la región, en ningún país latinoamericano son tenidos por “delincuentes”, y en Uruguay ha iniciado una nueva etapa para la comunidad LGBT. No obstante, son batallas ganadas en una guerra en fragor. En Colombia, la homofobia continúa con vida y sigue en combate. A inicios de años, las principales ciudades del país se inundaron con un panfleto amenazante, que además de condenar a muerte a delincuentes, drogadictos y prostitutas, sentencia a los homosexuales al exterminio. Este mismo año, un intento por crear la primera emisora LGBT en el país, Radio Diversia, terminó con la cancelación parcial del proyecto y el paso al exilio de sus principales gestores. Pero uno de los escenarios más preocupantes tiene lugar en el parlamento de la república. Una fracción pequeña, pero a su vez con una enorme capacidad de manipulación política, nacida en el seno de la derecha y del fundamentalismo cristianismo, ha venido emprendiendo su propia causa en contra de cualquier concesión a favor de los LGBT. Su posición privilegiada dentro de las filas de la derecha colombiana en el poder, les ha permitido hacer retroceder algunos proyectos de ley que contemplaban ampliar las posibilidades de establecer la unión civil entre parejas del mismo sexo. Lo que resulta dramáticamente común es el argumento bajo el cual suelen justificar su causa: “la defensa de la familia y la juventud”, los mismos argumentos bajo los cuales seis militantes del Movimiento Túpac Amaru acribillaron brutalmente a ocho transexuales en aquella fatídica noche del 31 de Mayo de 1989.

LA FORMACIÓN POLÍTICA E INTELECTUAL DEL HISTORIADOR*.

2009-10-11T14:27:00.000-07:00

Carlos Fanuel Luna Castilla**
Historiador
carfalun@hotmail.com

En un polémico artículo recientemente publicado por la revista El malpensante bajo el título “La farsa de las publicaciones universitarias”, Pablo Arango nos ha hecho ver que en el medio académico colombiano lo que se tiene por producción intelectual ha sido la mayor parte de las veces el resultado de complejos juegos de negociación, oportunismos e intereses que bien podríamos considerar como políticos. La publicación de P. Arango viene en buen momento a ponernos sobre el tapete la discusión de si la universidad y los conocimientos y saberes que se generan al interior de las facultades y programas académicos son realmente una instancia independiente de juicio crítico de la sociedad y el poder o si, por el contrario, en el proceso de construcción de proyectos intelectuales también intervienen los vicios propios de lo que sería un tenebroso clientelismo académico. Al examinar el indeterminado número de revistas y obras elaboradas por “académicos” colombianos nos hace ver que la necesidad de sacar a la luz pública un libro o un artículo no está determinada por el interés en la construcción o profundización de algún conocimiento, la crítica y el análisis de realidades sociales más o menos concretas o la reflexión profunda sobre las disciplinas o ciencias sociales, sino que el principal motivo para hacer una publicación es el afán poco altruista por “hacerse a una buena hoja de vida” para satisfacer aspiraciones salariales. En su opinión, lo que “uno encuentra cuando consulta esas revistas es una serie de escritos contrahechos, triviales, autocomplacientes y, desde luego, casi ninguna discusión o crítica genuinas” [1]. Así, se explicaría el porqué las publicaciones universitarias tendrían un número de lectores tan reducido y una capacidad de influencia en la opinión pública sin ninguna trascendencia.

El artículo de P. Arango tiene la cualidad de mostrar como descubrimiento algo que todo el mundo sabe. En nuestro contexto, el ojo tal vez envidioso de los investigadores siempre cuestiona las razones que tiene una universidad para premiar con mejor salario a un poeta-profesor, de vida ociosa y contemplativa, con su pequeño y aparentemente inútil libro de poesía, que a un docente-investigador con su investigación que le ha hecho gastar buenas horas de su vida en trabajo de campo, archivos y bibliotecas. Eso podría significar que en nuestra sociedad se valora más la libre expresión de la creatividad del intelecto humano a través de la poesía, que la necesidad de buscar explicaciones a problemas más urgentes a través del conocimiento de la sociedad, pero sabemos que no es así. Muchos poetas viven de falsas reputaciones, como muchos “académicos” tienen fama de falsos profetas de la ciencia. Con todo tanto poetas como investigadores viven con notables carencias. El hambre de los maestros universitarios por que les suban de una u otra forma el sueldo —porque hay que decir que son verdaderos famélicos, seres que no se les reconoce merito pese a sus incansables esfuerzos— no es un argumento lo bastante sólido como para decir que nada de lo que escriben sirve de algo. Entre la evidente carroña académica y los ríos de tinta y papel no reciclable que se consume en revistas y libros hay muestras notables de talento, creatividad y esfuerzo investigativo. Puede que escribir malos, mal escritos y mal leídos libros tenga que ver antes con el papel que cumple la educación (educarse) en nuestro país, que con las pretensiones salariales, que como todo trabajador, tienen los docentes. Un público de lectores poco capacitado no está en condiciones de reconocer en su justa proporción una obra por mala o buena que sea.

En Colombia, a diferencia de Brasil que graduó a 52.838 doctores entre 2002 y 2006, sólo 352 pudieron titularse en el mismo periodo de tiempo en programas universitarios nacionales. En países como Chile la proporción de personas que ha alcanzado el nivel de doctorado es de 15 por cada millón de habitantes, mientras que en Colombia es de 1,8 por cada millón[2]. La educación ha servido al propósito de formar el ideal de la República práctica (la de una élite técnica y empresarial) y no al de la ampliación de la ciudadanía, al de la formación una esfera pública política literaria y al de la apertura de canales de movilidad social. Quienes pueden leer bien buenos libros son los que han logrado pasar los filtros para llegar a ser parte de la rosca de la elite intelectual, los que hereditariamente ya son miembros de ella y los que ganan más que un pírrico salario mínimo para adquirir los bienes de interés cultural que son los libros. Habría que decir también que las políticas regresivas de educación a nivel estatal (la desfinanciación sistemática de la universidad pública, la persecución política y exilio a estudiantes y maestros, la pata y el bolillo contra cualquier forma de protesta estudiantil, la utilización de la educación para capacitar mano de obra barata, la violación flagrante de la autonomía universitaria, la entrada de los reinsertados a la universidad, la reducción del pensum de las carreras) han actuado en detrimento de la calidad de los lectores. No hay que estudiar mucho el asunto para darse cuenta que hoy por hoy vivimos del miedo impuesto por el discurso antiterrorista en la universidad, que no hay fondos suficientes para producir una buena investigación, que muchos compañeros de biblioteca han sido tildados de “guerrilleros de cafetería” y han tenido que salir del país para proteger sus vidas, que estudiar una carrera no es un propósito altruista sino la necesidad vital de conseguir un empleo, que la política de admisión no la define la comunidad universitaria sino el gobierno que ha puesto en las aulas a los combatientes de la guerra. Lo que hace pensar que existen problemas estructurales que explican, y hasta justifican, un pésimo libro.

El propósito de este ensayo es abordar uno de tantos problemas que a nuestro parecer es el que ha impedido la posibilidad de formar un “mercado de juicio crítico”: el de la inexistente formación política e intelectual de los estudiantes y profesionales colombianos. Con el ejemplo de los historiadores, es de interés mostrar cómo se desenvuelven esta clase de profesionales y estudiosos en particular en el contexto que ha venido siendo objeto de nuestro análisis. Resultaría provechoso saber cómo coexisten y conviven los historiadores —con necesidades como las de divulgar los resultados de sus pesquisas en revistas y obras individuales o colectivas, la de gestionar la información y la financiación para sus investigaciones, la de aprender y enseñar el conocimiento que producen— con las viciadas prácticas descritas por P. Arango en su artículo. En nuestra opinión, las limitaciones que imponen los filtros para acceder a las publicaciones universitarias, la imposibilidad de formarse como investigador independiente por la creciente moda de los grupos de investigación y la acomodación que produce las cercanías al poder han hecho que la formación política e intelectual sea una herramienta vital en el campo de la aplicabilidad de la historia. En pocas palabras, lo que sugerimos es que el historiador debe ser pensado al tiempo como intelectual y como político.

El historiador como intelectual.

Es un secreto a voces que la educación en Colombia es la herramienta privilegiada de los grupos hegemónicos de poder para mantener su dominio sobre el Estado, la sociedad y la economía. Este dominio no sólo se ha sustentado en la transmisión de su ideología y su moral a través de los espacios de difusión y transmisión de ideas y pensamientos que son las escuelas y las universidades, sino que han consolidado su poder a través de la exclusión de grandes masas de personas pobres del sistema educativo. La educación, concebida por los constituyentes del 91 como un servicio y un derecho de obligatorio cumplimiento por parte del estado, ha sido una inexplicable deuda social. Inexplicable porque el capitalismo moderno, a diferencia de formas de organización económicas precedentes que dependían del control de la tierra y los medios de producción, tiene como principal fuente de riqueza la generación de conocimiento. Para un monopolio tecnológico como Microsoft o una multinacional farmacéutica como Bayer el gran capital de la empresa no lo constituyen sus inversionistas como la producción de patentes que son el resultado de la investigación y el conocimiento producido por voluminosos ejércitos de hombres de ciencia. En Colombia, la regla general no ha sido “hacer ciencia para hacer millones” y, por el contrario, el conocimiento ha sido mirado con desdén. El precio más alto que ha pagado el país por tener viviendo con lujos a una pequeña y acomodada clase de banqueros, comerciantes, industriales, terratenientes, ganaderos, narcotraficantes y señores de la guerra ha sido el exilio y muchas veces muerte de nuestras mejores mentes.

El intelectual no se concibe como un sujeto de ocio sino como una especie de instrumento ciego del delito que valida y justifica las acciones de los gobiernos y que legitima el dominio de las elites. Para adquirir el status de intelectual no se necesita una brillante carrera académica sino las simpatías de los colegas y el poder que le otorgan desde arriba. La certificación es para el intelectual colombiano una garantía notarial de su condición. Es mucho más importante para él ser reconocido por sus títulos que por su obra, lo que se articula de manera orgánica con aquella concepción de la educación que pone por encima de la enseñanza de valores ciudadanos y de la autonomía individual, la especialización y la titulación como meta. El ejemplo de un sector de los economistas nos ofrece la generalidad del problema. Los economistas colombianos se sienten formando parte de una comunidad epistémica internacional cuyos principales polos del saber son las catedrales universitarias de Gran Bretaña y Estados Unidos. Pero mientras en esos países hablan con bastante independencia de los gobiernos, en Colombia la autoridad académica de estos se ejerce desde altos cargos en el Banco de la República, el Ministerio de Hacienda o el Departamento de Planeación Nacional. Mientras en esos países la modernización del Estado consistió en la formación de un cuerpo técnico y especializado de administradores que racionalizaran la función del estado, en Colombia no pudo pasarse de una tradición legalista, personalista y clientelar de burócratas especializados en el control de los bienes públicos. Como si fuera poco, “los distintos sistemas de concesión para hacer doctorados, y de reclutamiento de los doctores para ocupar posiciones importantes en el Estado colombiano, —ha dicho Marco Palacios— no parecen guiarse por los principios de igualdad de oportunidades, sino por la lógica de la reproducción del capital cultural de los grupos sociales dominantes”. De modo que el saber económico, que todos creemos portador de la neutralidad técnica, no está exento de intereses. Por eso crean lenguajes que, bajo el manto de la especialización, hacen prácticamente ininteligibles sus opiniones dejando sin elementos de juicio a la gran mayoría de personas que les leen y escuchan[3].

Esta visión sobre la vida intelectual dista mucho de la que ofreciera Edward Said en el marco de las Conferencias Reith para la BBC de Londres en 1993. Según Said, independientemente de la postura ideológica donde se sitúe, el intelectual debe defender las verdades de la miseria, debería develar las servidumbres de los privilegiados y su compromiso debería ser decirle la verdad al poder. En su opinión, el intelectual debe ser visto como un francotirador, un perturbador del statu quo, un individuo que tenga como valor superior al de la acomodación el espíritu de oposición. Es un personaje que se muestra y es percibido como un ser inadaptado que vive en una morada temporal de infelicidad. En Said el intelectual no es un simple profesional: “por profesionalismo —decía— entiendo el hecho de que como intelectual, concibas tu trabajo como algo que haces para ganarte la vida, entre las nueve de la mañana y las cinco de la tarde, con un ojo en el reloj y otro vuelto a lo que se considera que debe ser la conducta adecuada, profesional: no causando problemas, no transgrediendo los paradigmas y límites aceptados, haciéndote a ti mismo vendible en el mercado y sobre todo presentable, es decir, no polémico, apolítico y ‘objetivo’”. Concibe entonces el ofrecimiento a ser funcionario, la especialización y la certificación de experto como una de las presiones que se ejercen al trabajo intelectual. Así, propone que el intelectual se presente como un amateur, un aficionado, que sea capaz de plantear cuestionamientos morales, de ser un agente de transformación y un miembro pensante de la sociedad. Es un defensor a ultranza de la libertad de expresión porque, digámoslo una vez más, su deber es decirle la verdad al poder. No tiene dioses, es laico. No apela a su identidad nacional, a la tradición o a la costumbre, a contrario sensu, duda de ellas[4].

Los historiadores colombianos, como los economistas y otros profesionales de las ciencias sociales, no se acercan a la visión del intelectual propuesta por Said. En la actualidad muchos están más preocupados por llenar los requisitos impuestos por Colciencias para armar grupos de investigación, que en resolver problemas de su vida circundante (ya hasta para ser investigador hay que llenar un formulario por demás virtual). La concesión de las becas para doctorarse no se aleja mucho de la realidad de los economistas. Lo peor es que muchos se han prestado para legitimar proyectos económicos y políticos del presente a través de la presentación de imágenes favorables de determinados sectores sociales (comerciantes, banqueros, industriales, terratenientes, ganaderos, políticos). No existe entre ellos un compromiso con la verdad. La historia no es un tribunal que sirve para establecer sanciones morales sobre las gentes del pasado, sino una profesión ejercida por fiscales ciegos. Es que escribir historias también tiene sus propósitos que bien podríamos calificar según nuestro propio sistema de principios morales. Para nosotros el uso público de la historia debería ser un proyecto moralmente viable como lo ha sugerido Josep Fontana, cuando plantea que la publicidad de la historia “comienza evidentemente con la educación, de la que recibimos los contenidos de una visión histórica codificada, fruto de una larga labor de colonización intelectual desde el poder, que es quien ha decidido cuál es ‘nuestro’ pasado, porque necesita asegurarse con ello de que compartimos ‘su’ definición de la identidad del grupo del que formamos parte, y que no tiene inconveniente en controlar y censurar los textos y los programas cuando les conviene. Porque eso de la historia es muy importante como para dejarlo sin vigilancia”[5].

El historiador como político.

Es imposible pensar al historiador como un ser apolítico. Este siempre intenta aludir o flagelar a un público. Lo vemos cuando a ratos intenta falsear o negar la historia. También cuando aparece ejerciendo su oficio desde una embajada. La política es vital para construir historias porque no es sólo un campo de estudio sino que también es un espacio de acción. Gonzalo Sánchez en Guerras, memoria e historia, una bella reflexión sobre su propia historia, no lo ha podido expresar de mejor forma: el historiador “no es un ‘outsider’ sino un testigo, un observador participante, que se ocupa de los acontecimientos transcurridos durante su propia vida”[6]. Testimoniar, documentar, historiar son prácticas ante todo políticas. Aún con la sustitución del estudio de la política por el poder, una aparente evolución mental en las ciencias sociales, no han desaparecido ni la militancia, ni las pretensiones políticas. La reivindicación de los negros, los indios, los trabajadores, los homosexuales, las mujeres, los anormales, los vagos como sujetos históricos da cuenta del talante político que muchas veces se imprime en las investigaciones. Pero habiendo advertido sobre el carácter político del historiador y su historia valdría la pena preguntarnos sobre qué tipo de política o políticas podemos aportar desde la historia como parte de un proyecto de aplicabilidad del conocimiento producido desde la disciplina.

De plano tendríamos que rechazar enfáticamente aquella visión de la política que tiene como credo fundamental el interés. No debería ser la política del historiador la de vender lo que produce y venderse a si mismo al mejor postor. En nada nos referimos a la política en el sentido que le daba Max Weber al término cuando planteaba que era “la aspiración a participar del poder o a influir en la distribución del poder entre los distintos estados o, dentro de un mismo Estado, entre los distintos grupos de hombres que lo componen”[7]. ¿Qué será de un historiador que aspire al poder o que influya sobre la distribución del poder al sostener ideológicamente a la rosca de la que hace parte? Nada bueno. Por eso pensamos que debería existir el convencimiento de que la participación política del historiador debería girar en torno ciertos deberes entre los que podemos contar el de ser un crítico del poder, un polemista destacado de los valores sociales dominantes y un ser cuyo interés esencial sea vivir “para” la historia, no “de” la historia. Con esto queremos decir que el historiador es, por la misma naturaleza de su disciplina, un alborotador, un francotirador y un perturbador de todos los aspectos de su existencia. Recordemos que la historia es “una esperanza crítica”.

La política del historiador, por tanto, no es un proyecto ideológico de clase o un programa de contenidos específicos portador de un credo. Ésta sólo debe aspirar a ser una fuente de revisión y reclamación de cuestiones que no son simplemente principios (libertad, igualdad, individualidad) sino perspectivas. Cuando decimos que en la política hay una veta fecunda de aplicación del conocimiento histórico es porque la mirada crítica del historiador puede ayudar a generar algún grado de lucidez. Al mirar hacia el pasado el historiador no sólo recaba información y la interpreta desde su cosmovisión sino que conoce experiencias concretas relevantes para tomar decisiones en el presente. El desconocimiento de la historia puede llevar a equívocos, no a repeticiones. La memoria, que también es algo sujeto a políticas de reactivación, sirve al tiempo como instrumento de dominación y liberación. Como atribución al historiador le compete custodiar la memoria de los pueblos de los vicios del poder y las manipulaciones. Porque finalmente aquello que entendemos por identidad —y que siempre descubrimos cuando nos preguntamos quién soy o quiénes somos— no lo determina más que el que tiene acceso al pasado, asunto que sin duda tiene implicaciones éticas.

Es una política sin agendas, pero podríamos trazarnos alguna que incluya la defensa a ultranza de la educación pública, el rechazo a la guerra como mecanismo de transferencia del poder y de resolución de conflictos, la democratización de la investigación a través del merito, la aplicación del conocimiento histórico a través de la acción política, la formación de una cultura intelectual entre los estudiosos de la historia, la denuncia del negacionismo y de la complicidad de los historiadores con el poder dominante, el desarrollo del espíritu de oposición, el uso público, comunitario y racional de la historia, la renuncia al positivismo histórico y el apoyo a la creatividad, la defensa del humanismo entre historiadores, el reconocimiento de los silencios y las voces calladas del pasado…

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* Preparado para el diplomado “Formación pedagógica para la educación superior” en su versión de 2009.
** Historiador, Universidad de Cartagena.
[1] ARANGO, Pablo. “La farsa de las publicaciones universitarias”. En: El malpensante. Nro. 97. Bogotá: Mayo de 2009.
[2] “Nuevas elites intelectuales”. En: El espectador. Bogotá: Junio 25 de 2009.
[3] PALACIOS, Marco. “Saber y poder: el caso de los economistas colombianos”. En: Del mismo autor. De populistas, mandarines y violencias. Luchas por el poder. Bogotá: Editorial Planeta Colombiana, 2001.
[4] SAID, Edward. Representaciones del intelectual. Bogotá: Editorial Debate, 2007.
[5] FONTANA, Josep. ¿Para qué sirve la historia en un tiempo de crisis? Bogotá: Ediciones Pensamiento Crítico, 2006.
[6] SÁNCHEZ, Gonzalo. Guerras, memoria e historia. Medellín: La Carreta Editores, 2006.
[7] WEBER, Max. “La política como vocación”. En: Del mismo autor. El político y el científico. Madrid: Alianza Editorial, 2005.

CONSTRUCCIÓN DE IDENTIDADES Y SUBJETIVIDADES: REFLEXIONES DESDE EL GÉNERO EN LA CIUDAD DE CARTAGENA

2009-07-05T13:48:00.000-07:00

CEILIKA- GELRCAR

Exposición Fotográfica
Título: “Con los besos en las manos no se come”…1. Roberto Arlt.

Eso dirían todas aquellas personas, hombres y mujeres, que día a día libran esa lucha anónima contra el tedio de la costumbre que asalta las calles, el árido asfalto donde deambulan como hijos del sol, combatiendo el terror del pavimento hasta llegar a dominarlo, para tejer con sus manos el pan en cada boca. Evitando el vomito que arrojan esos seres “magnánimos o siniestros” desde las ventanas de los edificios llenos de podredumbre; evitando el hambre, la sed, el corte de la luz, la ignorancia de sus hijos, la bofetada en la mejilla izquierda, el abandono de su Dios 2 .

En la construcción del discurso histórico, es de vital importancia para el historiad@ dentro de sus investigaciones el disponer de fuentes ya sean escritas: cartas, relatos, estadísticas; testimonios orales; entrevistas; arqueológicas: hallazgos; literatura; imágenes visuales: pinturas, fotografías. Elementos que hacen parte del material de análisis a investigar para sustentar lo planteado en sus hipótesis de trabajo.

En este aspecto, el Grupo de Investigación ECOS considerando la importancia de realizar un estudio de la construcción de lo masculino y lo femenino, tiene como fiel propósito en su investigación, analizar cómo se han constituido las identidades y subjetividades entre los géneros, a partir del análisis de los microesapcios de la familia, la industria, la educación, cultura, política e iglesia.

Partiendo del concepto de género, como categoría útil para el análisis histórico de las relaciones sociales entre hombres y mujeres en la sociedad, podemos entender como estos y estas se han organizado y configurado, generándose relaciones desiguales de poder, que se manifiestan en las jerarquías y ocupaciones de espacios naturalizados entre hombres y mujeres. Es decir, el género debe ser analizado como principio organizador y ordenador de las relaciones, creando estructuras singulares para la práctica social 3. Evidenciando las interrelaciones entre el universo laboral, familiar, político, económico, y cultural.

Dentro de dicha investigación, hemos abierto un espacio de reflexión fotográfico a través de imágenes de mujeres populares de la ciudad de Cartagena, que permiten comprender de manera distinta la realidad. Por ello, la fotografía hoy será el instrumento de acercamiento a los rostros y rastros de estas mujeres, que se extravían a nuestra mirada insistente en un lente fotográfico en la calle.

Recordemos que la fotografía, más que una imagen es el reflejo de toda una sociedad. Una imagen que domina como medio de creación de opinión y de ahí la expresión “una imagen vale más que mil palabras”. En palabras de la socióloga y fotógrafa Giséle Freund:
...”la fotografía posee la aptitud de expresar los deseos y las necesidades de las capas sociales dominantes, y de interpretar a su manera los acontecimientos de la vida social. Las relaciones que provocan una mutua dependencia entre las expresiones artísticas y la sociedad, y de qué modo las técnicas de la imagen fotográfica han transformado nuestra visión del mundo” 4.

Con la fotografía buscamos senbilizarnos de sus estilos de vida, de sus modos de ser, de sus modos de negociar con los lenguajes que las pre- escriben a espacios marginados, en donde, el pavimento o el clima son sus fieles compañeros. Tras una mesa de frito, un puesto de chancletas, una mesa de gafas o un sinfín de manillas, que buscan convertirse en atractivas para alguien, en medio de los gritos y clamores de la mami, muchas de estas mujeres trabajan, diariamente.

Mientras otras caminan sobre el ardiente pavimento y tejen el manto oscuro de la noche para posarse sobre él como estrellas, sonríen con tristeza en esquinas, parque y alcantarillas a la espera de un amante indeseado pero, que es su salvación, quien no es más que “un personaje esquivo” para un historiador, porque no ha tenido voz y cuando ha hablado la mayoría de las veces lo ha hecho adoptando el discurso oficial, el de la ley.

Mujeres que no son pasivas, ni mucho menos dóciles, con los discursos que las colocan como receptoras de modelos tradicionales. Muchas de ellas son jefas de hogar, en donde su rol no es solo proveer afecto, sino el sustento diario, otras en compañía de su esposo trabajan en conjunto para dar posibilidades de superación a sus hijos/as

Ellas son la propuesta central de esta exposición fotográfica en donde cada fotografía busca, ser una muestra de su labor, de su hazaña diaria, en donde el deber ser, no querer ser, es una ambivalencia diaria en estas mujeres que se enfrentan con la vida, y cada día reafirman un espacio para sí con la venta de sus productos.

Interpretando los lenguajes que al interior de este mundo se dan, podríamos decir que es común escuchar: “Este es el espacio de Bienvenida, no este no es el tuyo, este es el mío, expresiones comunes cuando alguien, llega por primera vez, y otra ya tiene todo una vida allí”, esta es prácticamente su casa.

Porque no cuestionarnos desde el presente con la fotografía, porque no convertir la fotografía en un documento en donde a través de sus imágenes, sea el lenguaje de la imagen nuestro código de interpelación , el color y los efectos los que hablen y digan, quienes son ellas en el espacio social de la ciudad.

Las imagines son discursos, que ayudan a fijar significados a través de sus enunciados. En ese orden de ideas Isabel Cristina Bermúdez, afirma que “las imágenes están cargadas de símbolos que se constituyen en todo un lenguaje donde las denotaciones y connotaciones que se desean imponer se articulan con el receptor del mensaje y complementarias de saberes culturales de significación general”5 .

El anterior trabajo, es producto de las investigaciones realizadas por el grupo de investigación perteneciente CEILIKA- GELRCAR, que tiene como línea central el análisis de la CONSTRUCCIÓN DE IDENTIDADES Y SUBJETIVIDADES: REFLEXIONES DESDE EL GÉNERO EN LA CIUDAD DE CARTAGENA. Esta exposición fotográfica no sería una realidad sin la colaboración invaluable de Emanuel Julio 6, quien con su conocimiento nos guio en este mundo del arte fotográfico. Los fotógrafos y fotógrafas de “Con besos en las manos no se come”, son Never Barrios Herrera, Ana Victoria Padilla Onatra y Kelly Inés Perneth Pareja, y sobre todo gracias a ellas, anónimas hoy, fueron quienes permitieron que esto fuera posible, a cada una de ellas mil gracias 7.

NOTAS

1.Titulo tomado del libro “Los siete Locos”, de Roberto Arlt.
2.Fragmento realizado por Ana Victoria Padilla Onatra
3.VIVEROS, Vigoyas Mará. “El concepto de “género” y sus avatares: Interrogantes en torno algunas viejas y nuevas controversias”. En: Pensar (en) género. Teorías y prácticas para nuevas cartografías del cuerpo. Carmen Millán de Benavides y Ángela Estrada Mesa (Comp.).Editorial Pontificia Universidad Javeriana. Bogotá.2004.Pág.172.
4.FREUND, Giséle. La fotografia como documento social. Ed. Gustavo Gili, Barcelona 1976
5.BERMÚDEZ, Isabel Cristina. Imágenes y representaciones de la mujer en la Gobernación de Popayán. Quito. Corporación Editora Nacional; Universidad Andina Simón Bolívar. 2001. Pág.23.
6.Músico y diseñador empírico gráfico, bajista del Colectivo Artístico Soma.
7.Sus nombre hemos decido no mencionarlos en esta exposición por seguridad, ya que algunas manifestaban temor de que sus identificaciones provocarán perjuicios a sus trabajos con relación a algunas políticas de la ciudad por la ubicación de estas en el espacio público.

EXPOSICIÓN FOTOGRÁFICA: "CON LOS BESOS EN LAS MANOS NO SE COME".

2009-07-05T12:07:00.000-07:00

FOTOGRAFÍA TOMADA POR: ANA VICTORIA PADILLA ONATRA

FOTOGRAFÍA TOMADA POR: ANA VICTORIA PADILLA ONATRA

FOTOGRAFÍA TOMADA POR: NEVER BARRIOS HERERRA

FOTOGRAFÍA TOMADA POR: ANA VICTORIA PADILLA ONATRA

FOTOGRAFÍA TOMADA POR: KELLY INÉS PERNETH PAREJA

FOTOGRAFÍA TOMADA POR: KELLY INÉS PERNETH PAREJA

FOTOGRAFÍA TOMADA POR: ANA VICTORIA PADILLA ONATRA

FOTOGRAFÍA TOMADA POR: ANA VICTORIA PADILLA ONATRA

FOTOGRAFÍA TOMADA POR: ANA VICTORIA PADILLA ONATRA

FOTOGRAFÍA TOMADA POR: ANA VICTORIA PADILLA ONATRA

FOTOGRAFÍA TOMADA POR: ANA VICTORIA PADILLA ONATRA

FOTOGRAFÍA TOMADA POR: ANA VICTORIA PADILLA ONATRA

FOTOGRAFÍA TOMADA POR: ANA VICTORIA PADILLA ONATRA

FOTOGRAFÍA TOMADA POR: ANA VICTORIA PADILLA ONATRA

FOTOGRAFÍA TOMADA POR: ANA VICTORIA PADILLA ONATRA

Viorar Vel Til Loftarasa

2009-07-05T11:41:00.000-07:00

LA SOGA vs. HAYS: RUPTURA DE LOS IMAGINARIOS SOBRE LA HOMOSEXUALIDAD.

2009-07-05T10:55:00.000-07:00

Eduardo Barona 1.

El cine representa a la sociedad, y lo hace mediante el uso de un leguaje o narrativa audiovisual que permite dar a conocer los imaginarios sociales. No obstante, también es posible observar mediante las ausencias y censuras lo antes anotado. Verbigracia el genero cinematográfico denominado Rosa.. Ahora, este tópico, a pesar del persistente estigma social, es uno de los más tratados en dicho medio audiovisual, ya sea desde la comedia, drama, tragedia, cine negro, thriller, suspense, entre otros.
Sin embargo, y de manera puntual, a este tipo de cine se le denomina Rosa porque durante el holocausto causado por los nazis en la segunda guerra mundial, a todo aquel judío acusado de homosexualidad, se le dibujaba en alguna parte del cuerpo o de la ropa una estrella de David color rosa. De ahí proviene la asociación de este color a, los actualmente autoreconocidos como LGBT.
Los directores que lo han abordado-Luchino Visconti, Fassbinder, Jean Genet, Bernardo Bertolucci, Pier Paolo Pasolini, Derek Jarman, Pedro Almodóvar, entre otros-demuestran un discurso visual, que profundiza en la problemática de la homosexualidad desde un sinfín de perspectivas. Profundización efectuada a partir del respeto hacia otras elecciones sexuales, no obstante, y como es evidente, al parecer solo en el cine es clara tal aceptación. A este cine es posible considerarlo, como el cine acerca de los excluidos y marginados sexuales de la sociedad del siglo XX y XXI, debido a que este medio tiene la facultad de mostrar los miedos, tabúes, y todo aquello que se esconde dentro de las estructuras mentales de una sociedad. Sin embargo, aun es posible observar la estigmatización mediática acerca de algunos elementos de la sociedad y de la comunidad LGBT.
A continuación se hará una breve descripción histórica respecto al cine de temática y con personajes gay, el cual surge tempranamente con Lot in Sodom, de Webber y Watson del año 1933, y eliminada de los circuitos comerciales. La otra que corrió la misma suerte data del año 1928: La caja de Pandora, de G.W. Pabst, Cero en conducta, que Jean Vigo filmó en 1933. También podemos citar como antecedentes del cine gay, Ivan el Terrible (1945) y Octubre del genial Eisenstein, cuyos elementos gay son bastante sutiles. Además se encuentran Jean Genet, "Saint-Genet” Un chant d´amour, Querelle de Brest del director alemán R.Fassbinder en 1982. Y a estos se le suman otros más.
Dentro de esta corta lista de producciones y directores, se halla La Soga 2, del año 1948 y dirigida por Alfred Hitchcock, la cual es una adaptación de la obra de teatro homónima escrita por Patrick Hamilton en 1929. El film se desarrolla a partir del asesinato de un joven estudiante por parte de dos compañeros de clase, de los cuales es posible deducir, si el auditorio es atento, su homosexualidad. Esto, porque Hitchcock, de forma sutil, cuidadosa y mediante el lenguaje gestual y corporal, así lo hace ver.

La Homosexualidad es mostrada tal manera porque la sociedad occidental, de la cual hace parte su director y para el contingente al cual va dirigido; dentro de su mascarada excluye y juzga todo aquello, que según su episteme de moralidad, se puede considerar como contranatural. A demás son fácilmente identificables, porque retratan la imagen existente en la sociedad acerca de ello, esto porque reflejaban los clichés imperantes.
Ahora, durante los años 30 y durante tres décadas, las Iglesias, sea católica o protestante, amenazaban con boicotear a las películas de este tipo. De esta forma, se crearía el Código Hays, creado en 1930 por Will. H Hays, y otros más, “…Fue inaugurado por la Asociación de Productores y Cinematográficos de los EEUU (M.P.P.A.) el 31 de marzo de 1930, pero no fue aplicado hasta 1934, y hasta 1956 no altero su contenido. Fue derogado en 1967” 3. A continuación se referenciaran algunos puntos de este Código:
• Principios generales: donde se enunciaban los principios básicos por los que se regía el código, aludiendo a la moral del espectador, el mal y el pecado.
• Crímenes: donde no se permiten crímenes explícitos. Si se mostraban debían de hacerse de forma que no fueran capaces de suscitar la imaginación del espectador.
• La sexualidad: se aludía al carácter sagrado del matrimonio y del hogar, y con ello se intentaba evitar que dieran a conocer otras situaciones como relaciones sexuales esporádicas, o situaciones de hecho.
• La vulgaridad: según este código, se debería atender a las exigencias del buen gusto y respetar la sensibilidad del espectador.
• Blasfemias: lógicamente para un código creado por personas religiosas, las blasfemias estaban totalmente prohibidas, haciendo alusiones este código a las figuras sacrosantas de Cristo y la Santa Virgen.
• El vestuario: se prohibían los desnudos, también la exhibición de quitarse la ropa e incluso se prohibía que se mostrase el ombligo (!).
• El baile: bailes indecentes o sexuales prohibidos también.
• La religión: no se podían mostrar a los ministros de culto bajo aspecto cómico o crapuloso, y tampoco podían cometer ningún crimen.
• Decorados: de nuevo la alusión al buen gusto y la delicadeza para señalar que estos deberían regir la utilización de los dormitorios, y evitando que se diera importancia a la cama (!)
• Temas reprobables: el ahorcamiento, la electrocución, el estrangulamiento, lo macabro, y muchas más, incluso las operaciones quirúrgicas.
• Decisiones particulares sobre el vestuario: hace un inciso el código en este apartado señalando que las prohibiciones de vestuario no afectan a las tribus indígenas de países extranjeros, es decir, estas podían mostrar el ombligo.
• El alcohol: aludiendo a la vida americana decía que el alcohol nunca se podía mostrar de forma excesiva.
• Decisiones particulares sobre la sexualidad: aludiendo de nuevo al carácter sagrado de la institución del matrimonio y del hogar, se recomienda que el triangulo (no el que te imaginas) sino el de una relación de tres personas, debe ser objeto de un tratamiento circunspecto. Y un amor impuro nunca debe mostrarse como atractivo o hermoso.
• Decisiones particulares sobre el desnudo: se sugiere que mejor que un desnudo se use telas transparentes o traslucidas.
• Decisiones particulares sobre la danza: cito textualmente: "las danzas que sugieren o representan actos sexuales, sean ejecutadas por una, dos o numerosas personas, las danzas que tienen por fin provocar reacciones emotivas del público, las danzas que originan movimientos de senos, una agitación excesiva del cuerpo estando inmóviles, son un ultraje al pudor y son malas." Es decir, solo se permiten danzas o bailes al estilo de Fred Astaire y Ginger Rogers 4.

Escondiendo entonces, la vida misma, llena de grises, de dicha y tristeza, de prosperidad y crisis, pero para algunos grupos sociales era necesario esconder algunos comportamientos, y tan solo debían reflejar algo mas utópico, algo concomitante a la idea de religión, de Dios, y de como querían ellos que se mostrase a la sociedad norteamericana. En el caso de la problemática gay en el cine, esta censura exigía un trato indirecto sobre el tema, pero sin eliminar, dicho tema, del todo.
En el periodo anterior a la censura el personaje gay era interpretado de una forma cómica, luego y durante la puesta en marcha del código Hays pasaron a interpretar roles de villanos, en concordancia a los requerimientos y a la concepción de homosexualidad de tal ley. La Soga es muestra de ello, porque evidencia esa ruptura de imaginarios mentales, es decir, durante los años 20 y antes de la censura, la homosexualidad era tratada como algo normal, cómica; mientras que luego de los 30 hasta los 60 esta condición y elección sexual reflejaba, en el cine, todo lo contrario.

De ahí que los personajes principales, del film en cuestión, son seres que presentan cierta curiosidad por cometer un asesinato. Para explicarlo a continuación se referenciara la siguiente cita en la que uno de los personajes, Brandon, da muestras de su sensación: “El poder matar puede ser tan satisfactorio como el de crear" 5.

Con lo anterior, podríamos afirmar, que Films como La Soga, representan la realidad psicológica y física de Norte América, atada a los requerimientos de criminalización de prácticas no aceptadas. No obstante, la critica no puede ir en contra de esta, es decir de la película, mas bien a la sociedad para la cual fue producida.

NOTAS

1.Estudiante de la Universidad de Cartagena y miembro activo del Comité de Cine, de la misma institución. Activista por los derechos de la comunidad LGBT.
2.Proveedor de imagen, http://www.hoycinema.com/fotos/soga-1948.htm
http://blugosi.freeprohost.com/codigo-hays.htm
3.Ver ficha tecnica en www.alohacriticon.com/elcriticon/article1154.html
4.IBID.
5.http://www.temakel.com/cinelasoga.htm. Juan Salas, "La soga", trabajo realizado en el contexto de la materia Filosofía de la Carrera Sociología de la Universidad de Buenos Aires, en 2008. Las imágenes que se muestran a continuación son del mismo proveedor

Homosexuales: entre el pecado, el delito y la enfermedad

2009-07-05T10:36:00.000-07:00

Muriel Jiménez Ortega 1.

Hoy en día son comunes las noticias sobre las adquisiciones de derechos y visibilización de sectores históricamente marginados, entre estos los marginados por su orientación sexual no heterosexual, como los homosexuales, a la vez que se han convertido en objeto de estudio de innumerables disciplinas y cada vez sus reclamaciones son más aceptadas, sin embargo los imaginarios de exclusión y discriminación siguen perpetuándose.

En este articulo analizaremos cómo los prejuicios actuales que sustentan la homofobia, son respaldados por discursos que a lo largo de la historia han inventado al sujeto homosexual desde la otredad, teniendo en cuenta además que la aparente “tolerancia” actual hacia los homosexuales trae consigo toda una lógica de género que ha llevado cada vez más a igualar las relaciones homosexuales a las heterosexuales, en un proceso de normalización de la sexualidad que comenzó hace ya más de un siglo.

Es por esto que hablamos entonces de la homosexualidad como una construcción histórica y a la vez un objeto de conocimiento por parte de la historia, porque no siempre ha significado lo mismo y las sociedades no siempre han pensado la homosexualidad de la misma forma en que se piensa hoy.

El sujeto homosexual ha sido objeto de discursos que ha construido toda una caracterización sobre su personalidad, psicología y maneras de actuar, que han servido para sustentar el orden homofóbico y Heterosexista actual.

La sodomía: el pecado de la contra-natura

Tenemos entonces que antes del siglo XIX el homosexual no existía como categoría, no se encuentran por ejemplo en las lenguas clásicas griega y latina una palabra que pueda traducirse por homosexual, y observamos también que en el mundo griego y romano en general, el homoerotismo no constituía ni un pecado, ni una enfermedad ni un delito 2.

Varios siglos después, cuando se proclamó el cristianismo como religión oficial en occidente y se instituyó la ley canoníca por el concejo de Elvira en el año 309 d.c, de un conjunto de 87 leyes, 37 afectaban la conducta sexual; incluía además los pecados de la carne descritos por San Pablo, donde se especificaba una concepción del bien y el mal y se daban las pautas de la moral cristiana, entre los pecados de la carne se incluía el masculorum concubitores 3, que hacía referencia a los hombres que se acuestan con hombres, en este momento de la historia el discurso religioso se invistió de poder para regular las conductas sexuales pecaminosas.

El sodomita, fue entonces una categoría que legitimada por el discurso religioso de la cristiandad hacía referencia al relato de génesis 19:1-5, el cual se interpreto como el castigo divino a la ciudad de Sodoma y Gomorra por sus prácticas contra natura, de allí en adelante el saber bíblico legitimó el control social contra el sodomita, y los discursos que giraban en torno a este sujeto lo constituyeron como hereje e inmoral. Según Oscar Guash, la sodomía englobaba además todas las prácticas sexuales que no llevaban a la reproducción, como el sexo oral, sexo anal, zoofilia, masturbación y homosexualidad entre otras 4, el control social entonces estuvo legitimado en este periodo por el saber religioso, lo cual permitió que instituciones como la inquisición perseguir y aniquilar a los herejes.

El siglo XIX y el nacimiento del homosexual

Con el advenimiento de la modernidad y los cambios que produjo en la historia, el discurso religioso perdió validez, ya no era suficiente hablar de prácticas pecaminosas, ni de sodomía, los nuevos saberes científicos eran los que producían verdades validas para este nuevo contexto. El sodomita podía cometer actos censurables —no más por otra parte que otros condenados por la ley de Dios— que incluso se calificaban de contrarios a la Naturaleza y de perversión. No obstante, no se identificaba su conducta con un trastorno mental o con un desarreglo físico. En realidad, para llegar a ese juicio habría que esperar a la consolidación de la psiquiatría como ciencia 5.

La homosexualidad, es una categoría del siglo XIX construida a partir de unos saberes y discursos contextualizados en esta época y de acuerdo a unas necesidades históricas, necesidades históricas en las que Foucault sitúa el interés por el problema económico y político de la población y sus variables como: la natalidad, morbilidad, duración de la vida, estado de salud, la sociedad afirma que su futuro y fortuna están ligados a la manera en que cada cual hace uso de su sexo 6.

A este respecto Foucault nos dice que es en el siglo XIX bajo la sociedad burguesa y capitalista que

“La sexualidad es cuidadosamente encerrada. Se muda. La familia conyugal la confisca. Y la absorbe por entero en la seriedad de la función reproductora. En torno al sexo, silencio. Dicta la ley la pareja legítima y procreadora. Se impone como modelo, hace valer la norma, detenta la verdad, retiene el derecho de hablar –reservándose el principio del secreto. Tanto en el espacio social como en el corazón de cada hogar existe un único lugar de sexualidad reconocida, utilitaria y fecunda: la alcoba de los padres. El resto no tiene más que esfumarse; la conveniencia de las actitudes esquiva los cuerpos, la decencia de las palabras blanquea los discursos. 7”

En este tiempo se reubican y clasifican todas las identidades y prácticas que no fueran heterosexual-matrimonial, para esto, se crean dispositivos sutiles de poder, se pone al descubierto la sexualidad, queda entonces la Medicina, la justicia penal y la psiquiatría como los principales productores de discursos sobre el sexo durante los siglos XVIII y XIX. Uno de esos productos, es el homosexual:

“Esta nueva caza de las sexualidades periféricas produce una incorporación de las perversiones y una nueva especificación de los individuos. La sodomía –la de los antiguos derechos civil y canónico- era un tipo de actos prohibidos; el autor no era más que su sujeto jurídico. El homosexual del siglo XIX ha llegado a ser un personaje: un pasado, una historia y una infancia, un carácter, una forma de vida; así mismo una morfología, con una anatomía indiscreta y quizás misteriosa fisiología (…) La homosexualidad apareció como una de las figuras de la sexualidad cuando fue rebajada de la práctica de la sodomía a una suerte de androginia interior, de hermafroditismo del alma. El sodomita era un relapso, el homosexual es ahora una especie. 8”

De lo anterior es muestra la obra del psiquiatra alemán Richard Von Krafft Ebing, que en 1886 incluía en su libro 'Psychopathia Sexualis' la homosexualidad como una "perversión sexual" y se la atribuía una degeneración de origen hereditario 9; de igual manera Tardieu en 1857 con la publicación del estudio médico-legal sobre los delitos contra la honestidad incluye la homosexualidad como enfermedad mental y aberración.
La psiquiatría, ha tenido la función de regular el comportamiento sexual mediante la observación, el análisis, la clasificación, el diagnóstico y la medicación de aquellas identidades, deseos, fantasías y prácticas sexuales que están fuera de una “sexualidad saludable” 10.

Por otro lado las posturas del padre del psicoanálisis han sido sumamente ambiguas, en sus reflexiones sobre algunos pacientes homosexuales, Freud, la caracterizó como el resultado de un conflicto durante el desarrollo de la identidad sexual en el que el varón se identifica con el sexo femenino y empieza a sentir atracción por los hombres muy masculinos, la categorizó como una anormalidad y desviación sexual 11, sin embargo también es famoso el artículo donde responde a una señora que buscó su ayuda porque su hijo era homosexual y entre otras cosas le dice que “la homosexualidad no es un vicio(…) y no puede catalogarse como una enfermedad,(…) la consideramos una variación de la función sexual” 12.

Muy a pesar de que Freud consideraba sus ideas como preliminares, sus seguidores tomaron estos análisis como leyes científicas, aplicando las conclusiones de ciertos casos de homosexuales que Freud trato, para afirmar que la homosexualidad era en sí un problema mental, de aquí en adelante entonces, son innumerables las publicaciones sobre el tratamiento psiquiátrico sobre el homosexual que llevan a justificar las actitudes actuales hacia estos.

Por otro lado Walter Bustamante habla “de homosexualidades –pues no es una sola- son diversas según la institución de poder que hable, porque cada una, al mirar al sujeto que tiene prácticas amatorias con los de su sexo, construye con su discurso un objeto para observar y controlar y unas estrategias para hacerlo” 13, analiza entonces cuatro instituciones y sus discursos que hacen visibles a los homosexuales de distintas maneras: El Sodomita: que es un pecador. Este objeto construido por el cristianismo y su discurso religioso y moral. El Corruptor: que es un delincuente. Objeto construido por la legislación decimonónica y todo su saber jurídico. El Afeminado: que es un anormal. Objeto construido por la familia y la educación y su discurso moral y pedagógico. El homosexual y el pederasta: que es un enfermo. Objeto construido por la medicina y su discurso 14.

El lenguaje es constructor de realidades, y sin duda los discursos construyen identidades y sujetos, el discurso se materializa en los cuerpos y aunque la homosexualidad fue despatologizada en 1973 y despenalizada en nuestro país en 1980, los imaginarios de exclusión siguen existiendo, afirmados por unos discursos que se mantuvieron sobre los cuerpos de pecadores, de los enfermos y los delincuentes.

Todas estas construcciones discursivas sobre el homosexual, tienen que ver profundamente con la valoración que se tiene sobre la manera en que las personas organizan su vida sexual, en este sentido el género cobra importancia para descubrir la lógica subyacente a los mecanismos culturales que han armado las narrativas históricas sobre la sexualidad, y como elemento básico para explorar las pautas de dominación, subordinación y resistencia, la sexualidad como construcción social está sujeta a un contexto cultural e histórico 15.

El homosexual, como pecador, como delincuente, y como patología aparece cuando el homoerotismo es vivido y visto como “anormal”, pues la cultura estigmatiza este tipo de deseo, porque choca con la ley social, hay personas que no someten su deseo al imperativo heterosexual de la normatividad social y consideran que lo que está mal es la normatividad otras sin embargo se consideran a sí mismas “anormales” e intentan “curarse” o establecen relaciones heterosexuales en un intento de ajustarse a la ley social.

La forma en que la cultura instala la lógica del género en nuestra percepción y conciencia conduce a estigmatizar a las mujeres que tienen una conducta sexual activa y libre, o sea similar a la masculina, y a reprimir y a discriminar a personas homosexuales, ambas practicas están teñidas por el sexismo y la homofobia, que son la expresión más violenta del esquema cultural del genero 16, por lo menos hoy en día hay un reconocimiento del problema de la mujer y cierta conciencia del sexismo como algo injusto, en cambio la homofobia o rechazo irracional a la homosexualidad, no es vivida como una injusticia y es hasta justificada, históricamente esta ha tenido varias formas, llegando a casos extremos de exterminio, como ocurrió en el nazismo o en la serie de agresiones físicas y homicidios que ocurren hoy en día, esto por no estar integrada a la normatividad Heterosexista y todo lo que ello implica.

La lógica del genero ha simbolizado la diferencia sexual, entiendo al hombre y a la mujer como seres “complementarios” con diferencias “naturales” propias de cada quien ha dificultado la conceptualización de mujeres y hombres como seres iguales y también ha excluido la sexualidad entre personas del mismo sexo.

NOTAS

1.Estudiante VII semestre de historia, programa de historia, universidad de Cartagena, marzo de 2009
2.Mandimore, Francis Mark. Una Historia Natural De La Homosexualidad, Ed Paidós, Barcelona, 1998, P-26

3.Aries, Philippe “San Pablo Y Los Pecados De La Carne”
4.Guash, Oscar. La Crisis De La Heterosexualidad. Ed. Laertes. Barcelona. 2000
5.Vidal, Cesar. “La Homosexualidad No Es Lo Que Era” En: Http://Revista.Libertaddigital.Com. [24/11/2008].
6.Foucault, Michel. Historia De La Sexualidad. La Voluntad De Saber. Ed. Siglo Veintiuno. México. 2000, P, 18.
7.Ibíd., Págs. 9-10
8.Ibíd., Págs. 56-57
9.Lantigua, Isabel. “Cuando La Homosexualidad Se Consideraba Una Enfermedad” En: Http://Elmundosalud.Elmundo.Es. [24/11/2008].
10.Gamboa Barboza, Isabel. “La Constitución de Trastornos Sexuales en la Psiquiatría”. Diálogos. Revista electrónica de historia. Universidad de costa rica. Vol. 7. 2006.Ver en: http://www.historia.fcs.ucr.ac.cr/articulos/2006/9gamboahistoria.pdf [24/11/2008]
11.Freud, Sigmund. Tres ensayos sobre teoría sexual. Ed. Alianza. Madrid.1967.Pág. 159.
12.Mandimore, Francis Mark. Op cit, p.101
13.Bustamante, Walter Alonso “El invento del homosexual, una tradición de persecución, la invisibilidad, una forma de resistencia, Discursos en la construcción de las homosexualidades” En: seminario “hacia una agenda sobre sexualidad y derechos humanos en Colombia” universidad nacional, marzo del 2004, págs. 71-83
14.ibíd.
15.ibíd.
16.Lamas, Marta, “Cuerpo e identidad” En: Género e Identidad, ensayos sobre lo femenino y lo masculino. Arango, luz Gabriela; león, magdalena; viveros, mara (compiladoras) TM editores, Bogotá, 1995, p. 61-79
16.Ibíd.